Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་མདོར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་མདོར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་རྐ་བི་ཧཱ་ན་ཏ་ཊི་པི་ཏ་ཀ་བྲྀ་ཏྟིནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་མདོར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ལས་བརྒལ་ཞིང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་རྣམ་པར་སྤངས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རབ་གསལ་བ། །འདྲེན་པ་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་དོན་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་པོ་འདི་ས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བརྗོད་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ནི་མ་བརྗོད་ན་མེད་པའི་ཆ་ལ་གནས་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་ལ། འདིར་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་བརྗོད་ན། བསྟན་བཅོས་ལ་བསྙོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུར་དགོས་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་མ་བརྗོད་ན་ཁྭའི་སོ་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀླུ་སྦྱིན་བྱེད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོད་པ་བཞིན་ཏེ། འདིར་ནི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་དགོས་པའི་དགོས་པ་མ་བརྗོད་ན། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསང་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་རང་གི་མ་ལ་མེ་སྐོར་བྱེད་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ལྟར། ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་ཞིང་བློ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཚད་མའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་པས་དོན་རྫོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཀོལ་ཞིང་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། དངོས་དང་ཤགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པས་དོར་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དོར་བ་དང་བླང་ བའི་ཐ་སྙད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་གྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་
Chinese
名为《释量论略说释》。 名为《释量论略说释》。 印度语：Tarka Vibhana Tattvika Vrtti Nama。 藏语：名为《释量论略说释》。顶礼曼殊室利童子！超越河流般的障碍，完全舍弃极其微细之处，如虚空般清澈明亮，顶礼圆满的引导者！为了使智者欢喜，将宣说破斥的意义。其中，大学者龙树的“名为……”等最初的词句，并非作者自己的创作，而是为了说明必要性和关联等。因为如果不说明必要性等，具有分别念的人们就不会进入，因此必须毫无疑问地说明。具有分别念的人们如何不进入呢？对于那些先有分别念的人来说，如果不说明，就会产生停留在不存在之处的怀疑，而在这里，只有具有怀疑的人才会进入。此外，如果不说明应该说明的内容，就会产生像诽谤论典的言辞一样的必要性观念。同样，如果不说明必要性，就像研究乌鸦牙齿的论典一样，就不会进入。没有关联是什么样的呢？就像龙施拥有珍宝一样，在这里必须说明关联。此外，如果不说明必要性的必要性，就像外道论典中为了成就秘密咒语，而对自己母亲进行火供的次第口诀一样，既不合乎常理，也不会产生智慧，因此必须说明。如果真是这样，那么大学者龙树不是为了消除对量论的执着，而说了许多理聚吗？确实如此，但这是为了那些想要以简短的方式圆满意义的人们而使用和安排的。那么，必要性等是如何说明的呢？是通过直接和间接的方式说明的。其中，在这里，通过说明详细的解释，了解应该舍弃的和应该接受的，这就是必要性。并且，对于舍弃和接受的名称进行详细的解释和成立，这就是必要性的再
English
Titled: Commentary on the Condensed Explanation of Pramana-vidhvamsa. Titled: Commentary on the Condensed Explanation of Pramana-vidhvamsa. In Sanskrit: Tarka Vibhana Tattvika Vrtti Nama. In Tibetan: Titled: Commentary on the Condensed Explanation of Pramana-vidhvamsa. Homage to youthful Manjushri! Surpassing obstacles like rivers, completely abandoning even the extremely subtle, as clear and bright as the sky, homage to the perfect guide! In order to bring joy to the wise, the meaning of refutation will be explained. Among these, the initial words of the great scholar Nagarjuna, such as "Titled...", are not the author's own creation, but are to explain the necessity and connection, etc. Because if the necessity, etc., are not explained, those with conceptual minds will not enter, therefore it must be explained without doubt. How do those with conceptual minds not enter? For those who have conceptual minds first, if it is not explained, doubt will arise that remains in the place of non-existence, and here, only those with doubt will enter. Furthermore, if what should be explained is not explained, a sense of necessity will arise like words that slander the scriptures. Similarly, if the necessity is not explained, like a treatise that examines the teeth of a crow, it will not enter. What is it like to have no connection? It is like Longshi possessing jewels, here it is necessary to explain the connection. Furthermore, if the necessity of necessity is not explained, like the oral instructions on the order of making a fire offering to one's own mother in order to accomplish secret mantras from non-Buddhist scriptures, it is neither reasonable nor will wisdom arise, therefore it must be explained. If this is the case, didn't the great scholar Nagarjuna speak of many collections of reasoning in order to eliminate attachment to the extremes of epistemology? Indeed, it is so, but this is used and arranged for those who want to complete the meaning in a concise way. So how are necessity, etc., explained? They are explained through direct and indirect means. Among them, here, by explaining the detailed explanation, knowing what should be abandoned and what should be accepted is the necessity. And, for the names of abandoning and accepting, a detailed explanation and establishment is the re-
Tibetan
དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཤིང་བཀོལ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པས་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་གང་བརྗོད་ཅེ་ན། དེས་ན་བསལ་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་དོན་བརྗོད་པས་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཀུན་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་མི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཚན་གྱི་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་གང་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཀླུའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་ལ། ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མ་ནུས་པས། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཉེ་ད་དང་གི་བུ་མོ་བྱིན་ནས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་དེར་མཚན་ཐོབ་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་དགེ་སློང་གི་དུས་སུ་ཡང་གྲགས་སོ། །ཞལ་སྔ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཅག་ཀུན་གྱིས་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་གྱིས་བོད་པའོ། །ཚད་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་ཏེ་མི་གནོད་ཅིང་གྲུབ་ལ་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་ན་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་པྲ་ཀ་ར་ནའི་སྒྲ་ལས་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་ཅས་པའོ། །ནས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སེལ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མ་བསྟན་པ་ཏེ། དེ་ཡང་སེལ་བ་ནི་འདིར་ཆད་མ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ལ། གཞན་ནི་ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དགག་བྱ་ཡང་རེ་ཞིག་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་རྫས་དང་རྫས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པས་བསལ་ནས། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་རྫས་སུ་མེད་པ་ ཡང་བསལ་ཞིང་དགག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ནི་སཾ་བྲི་ཏའི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲིབ་པའམ་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་དགག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མ་
Chinese
是需要的。其中，以暗示的方式显示的是关系，也就是简要概括和使用的论著是方法，需要的是从中产生的。这里也是方法和从方法中产生的，以因和果的方式存在关系。那么，论著要表达什么呢？因此，它表达了破除和建立的意义，这就是要表达的内容。现在，为了显示词语的意义，所以说了“论师”等等。其中，“伟大”的意思是具有智慧，并且一切都随之而行的殊胜之处，因此是伟大的论师。龙树是超越凡人的殊胜名称，也就是过去为了某个目的前往龙的世界时，龙们各自显示神通也无法压倒他，于是龙王献上女儿，龙们进行供养，在那里获得名称，在人间作为比丘时也广为人知。“尊颜”是指我们大家以侍奉的方式称呼。“以量”是指显示颠倒的原因，即无害、成立且不欺骗，因为它不具备那些特征，所以是破除。“论著”是从梵语（梵文天城体：प्रकरण，梵文罗马拟音：prakaraṇa，汉语字面意思：论）的声音中，表示最殊胜和显示意义。“从”应理解为来源的意义。其中，简要的意思是这样，显示了在破除伟大等时，破除和建立的众多理性的集合，也就是破除在这里用断灭、不成立等来显示，其他因为文字太多而没有写。其中，建立暂时只说一部分，也就是我们这些伟大的中观派认为，凡是需要破除的都破除了，就称之为建立。需要破除的，例如唯识、中观等，将所有在胜义谛中认为是实有和仅仅是实有的，都用下面出现的理路等来破除，对于依赖于它的世俗和非实有，也进行破除，仅仅是需要破除的。其中，世俗是梵语（梵文天城体：संवृति，梵文罗马拟音：saṃvṛti，汉语字面意思：世俗）的声音，是遮蔽或迷惑等。因此，那也是需要破除的。幻象
English
It is necessary. Among these, what is implicitly shown is the relationship, that is, the treatise that is briefly summarized and used is the method, and what is needed is what arises from it. Here, too, there is a relationship between the method and what arises from the method, in the manner of cause and effect. So, what is the treatise meant to express? Therefore, it expresses the meaning of refutation and establishment, and that is what is to be expressed. Now, in order to show the meaning of the words, the term "teacher" and so on are mentioned. Among these, "great" means possessing intelligence and being a sacred place that everyone follows, therefore it is the great teacher. Nāgārjuna is a great name that is superior to humans, that is, in the past, when he went to the land of the nāgas for some purpose, the nāgas showed their respective magical powers but could not subdue him, so the nāga king offered his daughter, and the nāgas made offerings, and he received the name there, and he was also known in the human realm as a monk. "Your face" is what we all call in the manner of service. "By valid cognition" means showing the reason for perversion, that is, it is harmless, established, and not deceptive, and since it does not possess those characteristics, it is a refutation. "Treatise" means from the sound of the Sanskrit word (梵文天城体：प्रकरण，梵文罗马拟音：prakaraṇa，汉语字面意思：Treatise), it means to make supreme and to show meaning. "From" should be understood as the meaning of origin. Among these, the concise meaning is this, it shows the collection of many reasons for refuting and establishing when refuting greatness and so on, that is, refutation is shown here by annihilation, non-establishment, and so on, and others are not written because there are too many words. Among these, establishment is to be stated only briefly for the time being, that is, we great Madhyamikas consider that whatever needs to be refuted has been refuted, and that is called establishment. What needs to be refuted, such as Mind-Only, Madhyamaka, etc., all that is considered to be substantial and merely substantial in the ultimate truth is refuted by the reasoning that appears below, and the conventional and non-substantial that depend on it are also refuted, and only what needs to be refuted. Among these, conventional is the sound of the Sanskrit word (梵文天城体：संवृति，梵文罗马拟音：saṃvṛti，汉语字面意思：conventional), which is obscuration or delusion, etc. Therefore, that too is what needs to be refuted. Illusion.