Tibetan
དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཞི་བ་འཚོ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཞི་བ་འཚོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱཱ་མི་ཀ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་དང་གཞན་སྨྲའི་དངོས་འདི་དག །ཡང་དག་ཏུ་ན་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འབྲས་བུ་རིམ་ཅན་ཉེར་སྦྱོར་བས། །རྟག་རྣམས་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་མིན། །འབྲས་བུ་རེ་རེ་ཐ་དད་ན། །དེ་དག་རྟག་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར། །བསྒོམས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་འདུས་མ་བྱས་སྨྲ་བའི།། ལུགས་ལའང་གཅིག་མིན་དེ་དག་ནི། །རིམ་ཅན་ཤེས་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་སྔ་མས་ཤེས་བྱ་བའི། །རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ནི། །ཤེས་པ་སྔ་མའང་ཕྱི་མར་འགྱུར། །ཕྱི་མའང་དེ་བཞིན་སྔ་མར་འགྱུར། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་རྣམས་སུ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མི་འབྱུང་ན། །འདུས་མ་བྱས་དེ་ཤེས་པ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །སྔ་མ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་གི །མཐུ་ཡིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ན། །འདུས་མ་བྱས་སུ་འདི་མི་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་པ་རྣམས་འདི་དག་ཏུ། །རང་དབང་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ནི། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་འདོད་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མ་ནིང་གཟུགས་བཟང་མི་བཟང་ཞེས། །འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཅི་ཕན། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར། །གང་ཟག་བསྟན་དུ་མི་རུང་བས། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བར་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཐ་དད་ཕྱོགས་ཅན་དང་འབྲེལ་ཕྱིར། །ཁྱབ་རྣམས་གཅིག་པུར་ག་ལ་འགྱུར། །བསྒྲིབས་དང་མ་བསྒྲིབས་དངོས་སོགས་ཕྱིར། །རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་པུ་མིན། །འབྱར་བ་དང་ནི་བསྐོར་བའམ། །བར་མེད་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུ། །ས་ཆུ་ལ་སོགས་རྒྱས་འགྱུར་རམ། །རྡུལ་ ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འདོད་ན་ནི། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུར། །གཅིག་པུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་འགྱུར། །རྡུལ་ཕྲན་རང་བཞིན་མེད་གྲུབ་པ། །དེ་ཕྱིར་མིག་དང་རྫས་ལ་སོགས། །བདག་དང་གཞན་སྨྲས་མང་པོ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན། །
Chinese
《中观庄严论》 寂护 《中观庄严论》 寂护 印度语：Madhyamika Alankara Karika。 藏语：中观庄严论。 顶礼文殊童子！ 自他宗派之诸法，若真实而言为一，或离多体性之故，则无自性，如影像。 果之次第相联结，则常法非唯一之自性。若一一果各异，则彼等从常法中退失。 从禅定生起之智慧，说所知为非组合，于其宗派中亦非一，彼等与次第之识相连故。 若先前之识随逐所知之自性，则先前之识亦变为后识，后识亦如是变为前识。 于先前与后后之位次中，若彼之体性不生起，则如非组合之识，应知为刹那生起。 若由先前先前之刹那之威力而生起，则此不成为非组合，如心与心所。 若欲此等刹那法，于此等中自主生起，则因不观待他，或恒常存在或不存在。 无有作用能力，若欲彼，则观察有何用？如于男子之阳具，欲贪者观察其美丑有何益？ 若非刹那刹那，则不可指示补特伽罗，故清晰了知远离一与多之自性。 因与各异方分相联结，故周遍如何能成唯一？因有遮蔽与无遮蔽等，故粗大者亦非唯一。 粘着或围绕，或无间隙而安住亦可，于中住之微尘一尘，所见之自性为何？ 观待其他微尘亦是彼，若说即是彼，若是如此，则如是之土水等增长耶？ 观待其他微尘之面，若认为是他，则极微如何能成唯一无分？ 微尘成立为无自性，是故眼等事物，自他宗派所说之众多，显现为无自性。
English
The Ornament of the Middle Way Shantarakshita The Ornament of the Middle Way Shantarakshita In Sanskrit: Madhyamika Alankara Karika. In Tibetan: The Ornament of the Middle Way. Homage to youthful Manjushri! These phenomena of self and other's tenets, if truly said to be one, or because they are devoid of the nature of many, are without inherent existence, like reflections. Because fruits are connected in sequence, permanent things are not of a single nature. If each fruit is different, then they degenerate from permanence. By the wisdom arising from meditation, those who speak of knowable things as uncompounded, even in their systems, are not one, because they are related to sequential knowledge. If the earlier consciousness follows the nature of the knowable, then the earlier consciousness also becomes the later, and the later also becomes the earlier in the same way. If its essence does not arise in the places of the earlier and later, then like uncompounded consciousness, it should be known to arise momentarily. If it arises by the power of the earlier and earlier moments, then this does not become uncompounded, like mind and mental factors. If you want these momentary phenomena to arise independently in these, then because they do not depend on others, they will either always exist or not exist. There is no ability to perform a function, and if you want that, what is the use of examining it? Like examining the beauty or ugliness of a eunuch's genitals, what benefit is there for those with desire? If it is not moment by moment, then the person cannot be pointed out, so clearly understand that it is devoid of the nature of one and many. Because they are connected with different directions, how can pervasive things become one? Because there are obscurations and non-obscurations, etc., even gross things are not one. Whether they are attached or surrounded, or exist without interval, whatever is the nature of looking at one atom in the center, Looking at other atoms is also that. If it is said to be the same, if that is so, will earth, water, etc., increase in that way? If the face of looking at other atoms is considered to be other, then how can the extremely small atom become one without parts? Atoms are established as being without inherent existence. Therefore, things like eyes and objects, many spoken of by self and others, are manifest as being without inherent existence.
Tibetan
དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེས་བརྩམས་དང༌། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བདག །དེ་ཡི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡང༌། །དེ་དག་དེ་དང་འདུ་བ་ཅན། །རྣམ་ཤེས་སེམས་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །བཟློག་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སེམས་མིན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན། །གཅིག་པ་ཆ་མེད་རང་བཞིན་ལ། །གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མི་འཐད་ཕྱིར། །ད་ཡི་རང་གི་རིག་པ་ནི། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་མིན། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་བདག་ཤེས་རུང༌། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་དག་ལ། །དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གཞན་ལ་མེད། །གང་གིས་དེ་ཤེས་གཞན་ཡང་ཤེས། །ཤེས་དང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན། །ཐ་དད་པར་ནི་འདོད་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་རྣམས་བཅས་ཕྱོགས་ལ་ནི། །དངོས་སུ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཀྱང༌། །དེ་དང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བས་ན། །བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚོར་བར་རུང༌། །དོན་གྱི་རྣམ་པས་བསྒྱུར་ལྡན་པའི། །རྣམ་ཤེས་སུ་ཞིག་མི་འདོད་པ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་རིག་པ་ཡི། །རྣམ་པ་འདི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཤེས་གཅིག་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས། །རྣམ་པ་མང་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་ན། །དོན་ཤེས་འགྱུར་བར་གཞག་པ་མེད། །རྣམ་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བས། །རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་འདི་གཉིས་ལ། །གཅིག་ཅེས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ། །དཀར་པོ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཤེས་པ་དེ་ནི་རིམ་འབྱུང་སྟེ། །མགྱོགས་པར་འབྱུང་ཕྱིར་བླུན་པོ་དག །ཅིག་ཅར་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ཡིན། །ལྕུག་མའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བློ། །རབ་ཏུ་མགྱོགས་པར་འབྱུང་ཡིན་ན། །དེ་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡི། །འདིར་ཡང་གཅིག་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལའང༌། །རིམ་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིང་དུ་ གནས་པ་མ་ཡིན་པས། །བློ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་མགྱོགས་འབྱུང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཐ་དད་ལྟར། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །མགལ་མེ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ། །འཁོར་ལོ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང༌། །གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མཐོང་བས་མཚམས་སྦྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མཚམས་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི། །དྲན་པས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །མཐོང་བས་མ་ཡིན་འདས་པ་ཡི། །ཡུན་ལ་འཛིན་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཞིག་པས་གསལ་མ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་འདི། །གསལ་བ་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་རིགས། །རི་མོ་རྐྱང་པ
Chinese
由它的自性所造作，它的功德即是自我。它的共相和特殊性，那些都与它相连。 从识和心识的自性中，产生极大的颠倒。凡不是心的自性，那就是此处的本体，是知识。 在单一、无分的自性中，三者的自性是不合理的。现在的自性之觉性，不是能作和所作的事物。 因此，这既是知识的自性，也能知晓自我。对于其他的意义的自性，它如何能够知晓呢？ 它的自性不在其他事物中，通过什么来知晓它，又知晓其他事物呢？知识和所知的意义，因为想要它们是不同的。 对于具有知识的各方，实际上这两者是不同的。因为它和影像相似，所以仅仅通过推测就能感知。 谁不想要具有意义的形象所转变的识呢？对于他来说，外境觉知的形象也不存在。 一个知识不是不同的，所以不会变成多种形象。因此，凭借它的力量，没有设定意义被知晓会改变。 由于没有与形象分离，所以不会变成唯一的识。如果不是这样，对于这两者，又该如何称之为一呢？ 对于白色等事物，知识是依次产生的。因为产生迅速，愚笨的人们，认为是一瞬间知晓的。 竹子的声音等心识，如果产生得非常迅速，因此，对于一瞬间产生的，在这里也不会因为是同一个而产生变化。 即使仅仅是意念的分别，也不会依次知晓。因为不是长久存在的，所有的心识都像快速产生一样。 因此，对于所有境，不会依次执持，而是像形象是不同的一样，显现为同时执持。对于火把，也会产生同时显现轮子的错觉。 因为非常清晰地显现，所以不是通过视觉来连接。像这样连接各部分，实际上是由记忆来完成的，不是通过视觉，因为不执持过去的时间。 凡是成为它的境，因为它已坏灭所以不清晰。因此，显现为轮子的这种现象，不是清晰的，而是变化的种类。 单独的线条
English
That which is created by its own nature, its qualities are the self. Its common and specific characteristics, all those are connected with it. From the nature of consciousness and mind, arises great inversion. Whatever is not the nature of mind, that is the essence here, is knowledge. In the single, indivisible nature, the nature of the three is unreasonable. The present awareness of self-nature is not the object of action and agent. Therefore, this is both the nature of knowledge and can know the self. How can it know the nature of other meanings? Its nature is not in other things, through what to know it, and also know other things? Knowledge and the meaning of what is to be known, because they want them to be different. For the parties with knowledge, in fact, these two are different. Because it is similar to the image, it can be perceived only by speculation. Who does not want the consciousness transformed by the image of meaning? For him, the image of external awareness does not exist either. A single knowledge is not different, so it will not become many images. Therefore, by its power, there is no setting that the meaning is known to change. Since it is not separated from the images, it will not become the only consciousness. If not, how should these two be called one? For white and other things, knowledge arises sequentially. Because it arises quickly, foolish people think they know it in an instant. The mind of the sound of bamboo, etc., if it arises very quickly, therefore, for the instantaneous arising, here also will not change because it is the same. Even if it is just the distinction of mind, it will not be known sequentially. Because it is not long-lasting, all minds are like arising quickly. Therefore, for all objects, it will not be held sequentially, but it will appear to be held simultaneously, just as the images are different. For the torch, there will also be the illusion of the wheel appearing at the same time. Because it appears very clearly, it is not connected by vision. Connecting the parts in this way is actually done by memory, not by vision, because it does not hold the past time. Whatever becomes its object, because it is destroyed, it is not clear. Therefore, this phenomenon of appearing as a wheel is not clear, but a kind of change. Single line