Tibetan
་བ་དང༌། །ལྷུར་ལེན་དབང་སྒྱུར་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་པར་བྱ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི། དཔག་མེད་བདག་གིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། །ཉེས་པ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཡང༌། །གང་དུ་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་ཟད། །ཉེས་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་ལ་ནི། །བདག་གི་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་བལྟ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །མང་པོ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གང་དུ་འང་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཞིག །བསྐལ་བ་རྒྱ་མཚོས་ལོབས་ནའང་རུང༌། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཆོ་ག་ཡིས། བརྟན་པར་བརྩམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོར་འབྱོར་བ་བརྟགས་ནས་ནི། །བརྩམ་མམ་ཡང་ན་མི་བརྩམ་བྱ། །མ་བརྩམས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བརྩམས་ནས་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། །རྩེད་མོའི་བདེ་འབྲས་འདོད་པ་ལྟར། །འདི་ཡིས་བྱ་བའི་ལས་གང་ཡིན། །ལས་དེ་ལ་ནི་ཞེན་བྱ་སྟེ། །ལས་དེས་མི་ངོམས་དགའ་བར་བྱ། རྗེས་སུ་མི་བདེར་འགྱུར་བའི་ལས། །རིག་འགྱུར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཏང༌། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་ནས་ཡང༌། །ཕྱི་ཕྱིར་བྱེད་འདོད་སྤང་བར་བྱ། །འཐབ་རྙིང་དགྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གཡུལ་ངོར་རལ་ཁ་ལྷགས་པ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་མཚོན་ལས་བཟུར་བྱ་ཞིང༌། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་འཇོམས་པར་བརྟག །གཡུལ་དུ་རལ་གྲི་ལྷུང་གྱུར་ན། འཇིགས་པས་མྱུར་དུ་ལེན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དྲན་པའི་མཚོན་ཤོར་ན། །དམྱལ་བའི་འཇིགས་དྲན་མྱུར་དུ་བླང༌། །ཇི་ལྟར་ཤིང་བལ་འགྲོ་བ་དང༌། ། འོང་བ་རླུང་གི་དབང་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་འབྱོར་པ་མོས་པ་ཡིས། །དབང་དུ་གྱུར་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི། ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག །སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་མི། །ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས། །ལུས་དང་སེམས་ནི་དབེན་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་འཇིག་རྟེན་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པའང་ཡོངས་སུ་དོར། །ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང་རྙེད་སོགས་ལ། །སྲེད་བས་འཇིག་རྟེན་མི་སྤངས་ཏེ། །དེ་བས་འདི་དག་ཡོངས་སྤོངས་ལ། །མཁས་པས་འདི་དག་དཔྱད་པར་བྱ། །བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ནི། །དང་པོ་ཉིད་དུ་འབད་དེ་བསྒོམ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་བས་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་གཞན་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་འཛིན་ཡོངས་སུ་དོར་བ་དང༌། །གཞན་བླང་པར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབ་བར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་བར་བྱ། །དེ་བས་སྒྲིབ་པ་
Chinese
并且，以郑重承担、操纵的威力，为了增进精进而努力。自己和他人的罪过，无数自己应当摧毁，即使对于仅仅一个罪过，也要在其中耗尽无数劫。对于断尽罪过的开端，不要看自己仅仅一点点。自己和他人的功德，众多自己应当成办，无论在哪里，即使一个功德，用无数劫来串习也可以。以金刚幢仪轨，稳固地开始并修习。首先观察情况之后，开始或者不开始。不开始是最好的，开始之后就不要退转。如同想要玩乐的安乐果实一样，以此有什么可做之事呢？对于那个事业应当执着，对于那个事业不要厌倦，要欢喜。对于后来会变得不快乐的事业，一旦觉察到就立即放弃。那个即使已经非常圆满，也要舍弃以后还想做的念头。与旧敌一同战斗时，如同战场上刀剑相交一样，应当避开烦恼的武器，并观察摧毁烦恼之敌。如果在战场上刀剑掉落，如同因恐惧而迅速捡起一样，同样，如果失去正念的武器，忆念地狱的恐惧而迅速拾起。如同木棉花飘动和到来，被风所控制一样，同样，财富被欲望所控制，被控制而迅速成就。如是生起精进之后，心安住在禅定中。心散乱的人，安住在烦恼的獠牙之间。身体和心通过寂静，不会产生散乱。因此应当抛弃世间，并且完全舍弃分别念。因为贪着和获得等等，因为渴求而不抛弃世间，因此完全抛弃这些，有智慧的人应当观察这些。自己和他人的平等性，首先就要努力修习。因为平等对待安乐和痛苦，所以像保护自己一样保护一切众生。知道自己具有过失，而他人具有如海的功德，因此要完全舍弃我执，并且修习接受他人。那些想要迅速救护自己和他人的人，应当行持交换自己和他人的这种秘密殊胜的修行。因此，遮蔽
English
And, with the power of solemnly undertaking and manipulating, strive to increase diligence. The faults of oneself and others, countless ones should be destroyed by oneself, even for just one fault, one should exhaust countless eons in it. For the beginning of eradicating faults, do not look at oneself just a little bit. The merits of oneself and others, many should be accomplished by oneself, no matter where, even if one merit is practiced with countless eons. With the Vajra Banner ritual, firmly begin and meditate. First, after observing the situation, either begin or do not begin. Not beginning is the best, but once started, do not retreat. Just like wanting the fruit of pleasure from playing, what kind of work is there to do with this? One should be attached to that work, not be tired of that work, and be happy. For the work that will become unhappy later, give it up immediately once you realize it. Even if that is very complete, one should abandon the thought of wanting to do it again and again. When fighting with an old enemy, just like swords clashing on the battlefield, one should avoid the weapons of afflictions and observe destroying the enemies of afflictions. If a sword falls on the battlefield, just like quickly picking it up out of fear, similarly, if the weapon of mindfulness is lost, quickly pick it up remembering the fear of hell. Just as the movement and arrival of cotton are controlled by the wind, similarly, wealth is controlled by desire, and being controlled, it is quickly accomplished. Having generated diligence in this way, the mind abides in samadhi. A person with a scattered mind abides between the fangs of afflictions. The body and mind, through solitude, will not produce distractions. Therefore, one should abandon the world and completely abandon conceptual thoughts. Because of attachment and obtaining, etc., because of craving, one does not abandon the world, therefore completely abandon these, and wise people should examine these. The equality of oneself and others, one should strive to cultivate from the very beginning. Because of treating happiness and suffering equally, protect all beings as you protect yourself. Knowing that oneself has faults and that others have ocean-like qualities, therefore completely abandon self-grasping and cultivate accepting others. Those who want to quickly save themselves and others should practice this secret and supreme practice of exchanging oneself and others. Therefore, obscurations
Tibetan
བསལ་བའི་ཕྱིར། །ལོག་པའི་ལམ་ལས་སེམས་བླན་ཞིང༌། །ཡང་དག་དམིགས་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང༌། །ཡིད་ནི་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་དོན་དུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་བས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །བདེ་བ་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གནས། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་དང་སྒྲ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མཐོང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དེ་བཞིན་ཕལ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་སུན་ཡང་འབྱིན། །གོང་མ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་སུན་འབྱིན་ཏོ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་བ་ལ། །འཇུག་པ་རྣམ་པར་བསམས་པ་ཡིས། །དགེ་པ་གང་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ལུས་དང་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ནད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །བདེ་དགའ་རྒྱ་མཚོ་ཐོབ་པར་ཤོག །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བདེ་ཐོབ་ཀྱི། །རབ་ཏུ་བདེ་བ་ཉམས་མ་ གྱུར། །འགྲོ་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཐོབ་ཤོག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་དམྱལ་བ་དག །གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཏུ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས། །བདེ་ཅན་བདེ་བས་དགའ་བར་ཤོག །གསེར་གླིང་གི་བླ་མ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཀ་མ་ལར་ཀྵི་དང༌། དཱི་པཾ་ཀ་རས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཙོ་བོའི་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཕྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྡུས་པ། གསེར་གླིང་པ།
Chinese
为了遣除（障碍）。从邪道中收摄心，对于正确的对境，恒常地，心要牢固地执持。如是彼等一切，是薄伽梵为了智慧之义而宣说的。因此，希求寂灭和安乐者，应生起智慧。胜义和世俗，此乃二谛。胜义非是心识之行境，心识和名言是世俗。于此可见二种世间，瑜伽士和同样是凡夫。其中瑜伽士以世间，也能驳倒世间凡夫。以上以上的差别，瑜伽士也能驳倒。我以菩提行，入行之种种思惟，以此善根愿一切有情，进入菩提行。一切方所，身和心，痛苦病患有多少，彼等以我的福德，愿获得安乐喜悦之大海。彼等获得佛陀之安乐，愿极度之安乐不衰减。愿有情获得无上之，安乐恒常不断。世间界中地狱，所有有多少，于彼等之中有情众，愿于安乐中喜悦。金洲的上师护法前，具敬信的弟子卡玛拉希和，迪邦嘎惹祈请后，从入行论的主要十一品中所分出的三十六义的摄义，单独安置完毕。班智达迪邦嘎惹和，译师楚臣坚贝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་）翻译校订并确定。
English
In order to dispel (obstacles). Gathering the mind from the wrong path, towards the correct object, constantly, the mind should be firmly held. Thus, all of those, were spoken by the Bhagavan for the sake of wisdom. Therefore, those who desire nirvana and happiness, should generate wisdom. Ultimate truth and conventional truth, these are the two truths. Ultimate truth is not the object of mental consciousness, mental consciousness and words are conventional. In this, two kinds of worlds are seen, yogis and likewise ordinary people. Among them, yogis, with the world, can also refute ordinary worldly people. With the difference of higher and higher, yogis can also refute. I, with the Bodhisattva conduct, entering into the various contemplations of practice, with this virtue, may all sentient beings, enter into the Bodhisattva conduct. In all directions, bodies and minds, however many there are of suffering and sickness, may they, with my merit, obtain the ocean of bliss and joy. May they obtain the bliss of the Buddhas, may the supreme bliss not diminish. May sentient beings obtain the unsurpassed, constant and uninterrupted bliss. In the world realms, the hells, all that exist, in those, may sentient beings, rejoice in the bliss of happiness. To the Dharma-protecting guru of Serling (金洲), after the devoted disciple Kamalashila and, Dipankara requested, the summary of the thirty-six meanings divided from the main eleven chapters of Entering the Bodhisattva's Conduct, is separately arranged and completed. The Pandit Dipankara and, the translator Tsultrim Gyalwa (ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་) translated, edited, and finalized it.