Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྡུས་པ། གསེར་གླིང་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྡུས་པ། གསེར་གླིང་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་སཏྭ་ཙཱཪྻ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ཥཏྟྲིཾ་ཤཏ་པཎྜི་ཨརྠ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྡུས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུ་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག །སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མིན་པ། །དགེ་གཞན་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །བསྐལ་བ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི། །ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་པར་གཟིགས། །འདིས་ནི་ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་མཆོག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཏང་མི་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གི །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུར། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་སྒྱུར་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་རབ་བརྟན་བཟུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་
Chinese
菩提萨埵行入门之义三十六摄略。金洲大师造。 菩提萨埵行入门之义三十六摄略。 金洲大师造。 印度语：菩提萨埵杂雅阿瓦达惹夏特任夏达班地阿惹他。藏语：菩提萨埵行入门之义三十六摄略。 顶礼一切佛与菩 提萨埵！ 暇满人身极难得，既得人身成就大利益，若未于此成办诸利益，后复获得此身岂能耶？ 犹如夜晚黑暗云层中，电光一闪示现明亮般，如是佛陀威力百道中，世间福德智慧偶生起。 是故善行微弱性恒常，罪恶力大极难忍受故，若非圆满菩提心之善，何善能以威力胜彼耶？ 经无数劫善加思惟已，诸能仁者视此为利益，此能令使无量众有情，轻易获得最胜安乐果。 欲摧毁百千诸怖畏痛苦，以及欲除有情诸不安乐，并欲受用百千广大安乐，是故恒常不应舍弃菩提心。 一旦生起菩提心之时，刹那之间系缚轮回牢狱中，受苦有情即被称为善逝之子，世间包括天人在内皆应顶礼。 犹如殊胜炼金妙药般，取此不净之身而能将之转成，无价珍宝之胜者身故，当极坚稳执持名为菩提心。 彼菩提心若作简略说，当知即是二种相，谓欲菩提心以及，行入菩提即是也。 如欲行与正行之，差别如何了知般，如是智者当次第，了知此二之差别。 从欲菩提心生起，轮回果报虽广大，然如行入心一般，福德相续生非有。 从何时起有情界，无边无际善
English
The Thirty-Six Essential Points of Engaging in the Bodhisattva's Conduct, Abridged. Composed by Serlingpa. The Thirty-Six Essential Points of Engaging in the Bodhisattva's Conduct, Abridged. Composed by Serlingpa. In Indian language: Bodhisattva Charya Avatara Shattrimshata Pandita Artha. In Tibetan: The Thirty-Six Essential Points of Engaging in the Bodhisattva's Conduct, Abridged. Homage to all Buddhas and Bodhi- sattvas! This leisure and opportunity is extremely difficult to find. Having obtained the accomplishment of the purpose of a capable person, if one does not accomplish benefit from this, how will one obtain this perfect opportunity later? Just as in the dark of night, in the womb of clouds, a flash of lightning momentarily shows a bright appearance, so too, through the power of the Buddhas, in hundreds of paths, worldly merit and wisdom arise only occasionally. Thus, virtue is always weak, while sin is powerful and extremely unbearable. If it is not the perfect Bodhicitta, what other virtue can overpower it? Having contemplated extensively for many eons, the Mighty Conquerors have seen this as beneficial. This easily causes limitless multitudes of beings to obtain the supreme bliss. Those who wish to destroy hundreds of fears and sufferings, and who wish to eliminate the unhappiness of sentient beings, and who wish to experience hundreds of great joys, should never abandon Bodhicitta. Once Bodhicitta has arisen, in an instant, those wretched ones bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and the world, including gods and humans, will pay homage to them. Like the supreme form of alchemical elixir, having taken this impure body, it transforms into the Victorious One's body, a priceless jewel. Therefore, firmly hold onto what is called Bodhicitta. That Bodhicitta, in brief, should be known as having two aspects: the aspiring Bodhicitta and the engaging Bodhicitta. Just as one knows the difference between wanting to go and actually going, so too, the wise should gradually understand the difference between these two. From the aspiring Bodhicitta, the fruits of samsara may be great, but like the engaging Bodhicitta, a continuous stream of merit does not arise. From the time that the realm of sentient beings is, limitlessly and completely liberated.
Tibetan
བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅིང་གོས། །སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །གང་ཞིག་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང༌། །གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་འདྲ་འང་ག་ལ་ཡོད། །གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱས་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །འོན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་རབ་དང་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དོ་གལ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། །སྡིག་པ་མི་འབྱུང་དགེ་བ་དང་གིས་འཕེལ། །རིན་ཆེན་སེམས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དམ་པའི་ཆོས། །དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཅན་དག་ལ། །ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། ཕྱག་འཚལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །ཕྱག་འཚལ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པས་བསྟོད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། ཚོགས་ལ་འང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་རྣམས་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་ལྡན་འཁོར་བ་ནས། ཚེ་རབས་འདི་འམ་གཞན་དག་ལ། །བདག་གིས་མ་འཚལ་སྡིག་བགྱིས་པ་འམ། །བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་ཉིད་དང་ནི། །གཏི་མུག་འཁྲུལ་པས་བདག་ནོན་ཏེ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་གང་བགྱིས་པ། །ནོངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བགྱིས་ནས། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགོན་ལ་བཤགས། ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངན་སོང་གི །སྡུག་བསྔལ་ངལ་སོའི་དགེ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་དག་བདེར་གནས་ལ། །དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །ཕྱོགས་རྣ
Chinese
之故。 不退转之心者， 心若如实已生起， 自此纵然入眠时， 或于放逸而行时，福德力， 恒常不绝多增长， 如虚空般极广大。 仅是利益他之想， 胜于供养诸佛陀， 何况勤于利乐，一切有情尽无余。 虽有离苦希求心， 然却奋力趋苦因， 虽欲求乐愚昧故， 摧毁自乐如灭敌。 何人若于乏乐者， 以及多苦逼恼者， 令其一切皆得乐， 并且断除彼等苦， 亦能遣除其愚昧， 彼之功德何人及？ 如是之心何处有？ 如是福德何处有？ 何人若于如是佛子施主前， 生起丝毫嗔恚之心者， 如其生起嗔恚之刹那， 于尔许劫中必住地狱，如是能仁曾宣说。 然若心生极大欢喜者， 彼之果报胜前尤为增。 于诸佛子以殷重恭敬， 不生罪堕唯增诸善法。 为欲摄取此珍重心， 是故于诸如来及妙法， 无垢圣众并诸佛子等， 功德大海之前善供养。 于彼功德大海众， 等如一切微尘数， 以身语意之顶礼支， 以顶礼赞歌而赞叹。 乃至菩提藏之处， 于诸佛前我皈依， 正法以及菩萨众， 于彼等前亦皈依。 于诸一切方所中， 所有圆满佛陀及， 诸具大悲菩萨众， 合掌以敬殷勤白： 无始相续轮回中， 此生以及于他生， 我于无知所造诸罪， 或令他造诸罪业， 以及为愚痴所蒙蔽， 所作随喜诸罪业， 今于尊前诚心忏， 决心不再重染故， 于诸有情众生之， 恶趣诸苦悉消除， 以及令诸痛苦有情， 安住于乐我随喜。 于诸
English
Therefore, Whoever has truly taken up the irreversible mind, From then on, even when asleep, Or when acting carelessly, the power of merit, Increases constantly and without interruption, Becoming as vast as the sky. Even just the thought of benefiting others, Is superior to offering to all the Buddhas, What need is there to mention striving for the happiness and benefit Of all sentient beings without exception? Although they have the desire to abandon suffering, They actively run towards the causes of suffering. Although they desire happiness, due to their delusion, They destroy their own happiness as if destroying an enemy. Those who are deprived of happiness, And those who are afflicted with much suffering, To satisfy them with all happiness, And to cut off all their suffering, And also to dispel their delusion, What virtue is equal to that? Where is such a mind to be found? Where is such merit to be found? Whoever generates an evil thought Towards such a son of the Buddhas, a benefactor, For as many eons as the number of evil thoughts generated, It is said by the Sage that they will dwell in hell. However, whoever has great joy in their mind, The fruit of that will increase even more. Towards the sons of the Buddhas, with great importance, No sin will arise, only virtue will increase. In order to take up that precious mind, Therefore, to all the Tathagatas and the sacred Dharma, To the stainless Sangha and the sons of the Buddhas, To the oceans of qualities, make excellent offerings. To those who possess oceans of qualities, As many prostrations as there are atoms in all the fields, The limb of prostration and praise, Praise with the praise of prostration. Until reaching the essence of enlightenment, I take refuge in all the Buddhas. Likewise, in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas, I also take refuge. To all those who dwell in all directions, The fully enlightened Buddhas and, All the Bodhisattvas who possess great compassion, Joining my palms, I earnestly request: From beginningless samsara, In this life and in other lives, Whatever sins I have unknowingly committed, Or caused others to commit, And being overwhelmed by delusion, Whatever I have rejoiced in, Having seen those faults, I confess to the protectors with a determined mind. May all the sufferings of the lower realms Of all sentient beings be eliminated, And may all suffering beings Dwell in happiness, I rejoice. In all