Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱུཉ་ཏཱ་སཔྟི་ཀཱ་རི་ཀཱ་ནཱ་མ། །བོད་སྐད་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་པའམ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་མེད་དམ། །དམན་པའམ་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྙད་དབང་གིས། །གསུང་གི་ཡང་དག་དབང་གིས་མིན། །བདག་མེད་བདག་མེད་མིན་བདག་དང༌། །བདག་མེད་མིན་པས་བརྗོད་འགའ་མེད། །བརྗོད་བྱ་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ སྟོང། །གང་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའམ། །སོ་སོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡོད་མིན་དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན། །ཡོད་ཕྱིར་ཡོད་པ་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །མེད་ཕྱིར་མེད་པ་སྐྱེ་མ་ཡིན། །ཆོས་མི་མཐུན་ཕྱིར་ཡོད་མེད་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་གནས་འགག་མེད། །གང་ཞིག་སྐྱེས་དེ་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་མ་སྐྱེས་པའི། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །འབྲས་བུ་ཡོད་པས་འབྲས་ལྡན་རྒྱུ། །རྒྱུ་མིན་དང་མཚུངས་མེད་པ་ཡང༌། །མེད་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས། །ཡོད་མིན་མེད་པའང་མིན་ན་འགལ། །དུས་གསུམ་རྣམས་སུ་འཐད་མ་ཡིན། །གཅིག་མེད་པར་ནི་མང་པོ་དང༌། །མང་པོ་མེད་པར་གཅིག་མི་འཇུག །དེ་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན། །རྟེན་འབྱུང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་དེ་མ་སྐྱེས། །སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང༌། །དུ་མ་ལ་ཡང་འཐད་མ་ཡིན། །རྟག་མིན་མི་རྟག་མིན་བདག་དང༌། །བདག་མིན་གཙང་མིན་མི་གཙང་མིན། །བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མེད། །དེ་མེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས། །སྐྱེས་པའི་མ་རིག་མིན་སྲིད་ལས། །དེ་མེད་འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་འདུ་བྱེད་མེད་མི་འབྱུང༌། །དེ་མེད་འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་ཡིན། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །མ་གྲུབ་དེ་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིས། །རྐྱེན་གཞན་དག་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །ཕ་ནི་བུ་མིན་བུ་ཕ་མིན། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་མིན་ལ། །དེ་གཉིས་ཅིག་ཆར་ཡང་མིན་ལྟ
Chinese
名为《七十空性论》之偈。 圣者龙树。 名为《七十空性论》之偈。 圣者龙树。 印度语：Śūnyatāsaptatikākārikānāma。 藏语：名为《七十空性论》之偈。顶礼文殊童子。 住或生灭有无耶？ 劣或等与有差别？ 佛以世间名言力， 非是语之真实力。 无我非无我我与， 非无我者无有可说， 所说等同于涅槃， 一切事物之自性， 空。 何以故诸事物之， 自性因缘聚合或， 一一事物一切上， 非有是故即是空。 有故有者非生起， 无故无者亦非生， 法不合故非有无， 无生故则无住灭。 何者已生彼非所生， 未生者亦非所生， 已生与及未生之， 正生者亦非所生。 果若有故具果因， 与非因等无有者， 亦无于彼因非因， 有非无亦非有违， 三时之中不应理。 一若无则多亦无， 多若无则一不容， 是故缘起所生之， 事物无相即是空。 缘起支分十二者， 痛苦果性彼未生， 于一有情亦非理， 于多有情亦非理。 非恒非常非我与， 非我非净非不净， 非乐非苦亦非是， 是故颠倒诸法无。 彼无颠倒四法生， 生之无明非有故， 彼无行亦不生起， 余者一切亦如是。 无明行等无不生， 彼无行亦不生起， 互为因故彼二者， 自性之上非成立。 何者自性自体性， 不成立者彼如何， 生起他者是故由， 他所成立余诸缘， 非是生因父非子， 子亦非父彼二者， 非互相无亦非是， 彼二同时亦非理
English
The Poem Called Seventy Stanzas on Emptiness. By the Holy Nāgārjuna. The Poem Called Seventy Stanzas on Emptiness. By the Holy Nāgārjuna. In Sanskrit: Śūnyatāsaptatikākārikānāma. In Tibetan: The Poem Called Seventy Stanzas on Emptiness. Homage to youthful Mañjuśrī. Does it abide, or is there arising and ceasing, existence or non-existence? Is it inferior, or equal, or distinguished? By the power of the Buddha's worldly conventions, Not by the power of the true speech. Selflessness, not selflessness, self and, Not selflessness, there is nothing to say, What is said is equal to nirvāṇa, The nature of all things Is empty. Because the nature of all things Is the collection of causes and conditions, or On each and every thing, It is not existent, therefore it is empty. Because it exists, the existent does not arise, Because it does not exist, the non-existent does not arise. Because the dharmas are not compatible, it is neither existent nor non-existent, Because there is no arising, there is no abiding or ceasing. That which has arisen is not to be produced, That which has not arisen is also not to be produced, The arising of that which has arisen and that which has not arisen, That which is arising is also not to be produced. Because the result exists, there is a cause with a result, It is equal to the non-cause, and that which does not exist, Is also not a cause in that, it is equal to the non-cause, If it is neither existent nor non-existent, it is contradictory, It is not reasonable in the three times. If one does not exist, then many do not exist, If many do not exist, then one does not abide. Therefore, the things that arise dependently Are without characteristics, they are empty. The twelve branches of dependent arising, That which has suffering as its result has not arisen, It is not reasonable for one mind, It is also not reasonable for many. Not permanent, not impermanent, not self and, Not self, not pure, not impure, Not happiness, not suffering, and not, Therefore, the reversed views do not exist. If that does not exist, the four reversed views arise, From the existence of ignorance that has arisen, If that does not exist, formations do not arise, And the remaining ones are also the same. Ignorance and formations do not arise without, If that does not exist, formations do not arise, Because they are causes for each other, these two Are not established by their own nature. That which is not established by its own nature, How does it produce another? Therefore, by that which is established by another, The other conditions are not the cause of production. The father is not the son, the son is not the father, These two are not mutually non-existent, and they are not, These two are also not at the same time, it is not reasonable.