Tibetan
པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་དང་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་བར་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་གང་དང་གང༌། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །མཐོང་ན་འཇིག་ཅིང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །འདི་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་འགྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཐོང་ན་འཇིག་ཅིང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །འདི་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སའི་འགྱུར་བ་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕྲད་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུའི་ཚོགས་སྣང་བ་དང་པོ་མཐོང་བ་ཡང་ཕྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མི་འཕྲད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ལས་བྱིས་པར་གྱུར་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་ཅིང་འདུག་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་གང་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུང་བྱ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་གཟུགས་བརྙན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས། གཉིས་སུ་མེད་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བཞིན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའོ། །ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
同样，这里也要理解它与此的区别。为了显示其与海市蜃楼相似，说了如下内容：所缘的各种各样，刹那一个一个地生灭，见到便坏灭且无自性，这与海市蜃楼相同。这里说，所缘的各种各样，是通过详细区分来完全考察的。哪个和哪个，是刹那的自性。刹那一个一个地生灭，是指刹那一个一个地生起，或者自性各自生起，所以说刹那一个一个地生灭，直到刹那为止。那么，究竟本体是如何的呢？说了如下内容：见到便坏灭且无自性，这与海市蜃楼相同。就像地面的变化和阳光相遇，最初见到海市蜃楼的景象，之后也会坏灭一样，对于所缘的境，产生了识，因为没有事物且无自性，所以是前后不相遇的本体。因为具有不同的自性，所以变成了孩子，完全执着地存在。显现为在世俗谛中执着能取和所取的两部分，那也是空性且自性光明的，显示为从本初就没有出生的心之法性。为了显示其与影像相同，说了如下内容：所取如影像，从无始的心中产生，识也是如此，互相与影像相同。这里说，所取是指习惯于向外看的习气所致，因为明显执着于所取，即使无二，本体也显现为两种。如影像，是指与影像相同，就像包含在镜子中央的面容等一样。最初，是指从无始时期的心的变幻中产生的。那是什么呢？是从心中产生的
English
Similarly, here too, one should understand the difference between it and this. In order to show its similarity to a mirage, the following is said: Whatever the various objects of focus, each moment arises and ceases, when seen, it disintegrates and is without characteristics, this is similar to a mirage. Here it says, whatever the various objects of focus, are fully examined through detailed distinctions. Which and which, are the nature of a moment. Each moment arises and ceases, means that each moment arises, or that characteristics arise separately, therefore it says each moment arises and ceases, until the moment itself. Then, what is the ultimate essence like? It says the following: When seen, it disintegrates and is without characteristics, this is similar to a mirage. Just as the change of the earth and the encounter with sunlight, the first sight of a mirage, will also disintegrate later, similarly, for the objects of focus, the arising of consciousness is without substance and without characteristics, therefore it is the essence of not encountering before and after. Because it has different natures, it becomes a child, completely clinging to it. What appears as the two parts of grasping and being grasped, which are clung to in the conventional truth, is also emptiness and naturally luminous, it is shown as the Dharma nature of the mind that has not been born from the very beginning. In order to show its similarity to an image, the following is said: What is grasped is like an image, arising from the beginningless mind, consciousness is also like that, mutually similar to images. Here it says, what is grasped refers to the habitual tendencies of being accustomed to looking outward, because of clearly clinging to what is grasped, even though it is non-dual, the essence appears as two separate things. Like an image, refers to being similar to an image, just like the face etc. contained in the center of a mirror. The beginning, refers to arising from the transformations of the mind of beginningless time. What is that? It arises from the mind
Tibetan
་སྟེ། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་སྣ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། འཛིན་པ་ཡོད་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་བྲལ་ན་འཛིན་པ་པོ་འང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། འབྲེལ་པའི་སྒྲས་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་གཟུགས་བརྙན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་འཛིན་པོ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆུ་ཟླ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་དང་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་གང་བྱུང་བ། །མངོན་སུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དང་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་གང་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བཞི་བར་བྱེད་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ཟླ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཟླ་བཞེས་བྱ་ལ། དེ་རྒྱུད་དག་པ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་ཤར་བ་དེ་ཡང་དངོས་པོར་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ཤིང་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་
Chinese
，因为是从心性中产生的，所以称为心所生。到“仅仅是与此相关的外在事物并不依赖”之间。因此，它就像影像一样，并非由共同和特殊的时刻来区分。不仅如此，识也与此相同，意思是说，与那个相相似的识，也与此相同。“也”是 جمع的意思，有执著也与此相同，意思是说，如果离开了所取，能取也不存在。因为关联的词语意味着彼此依赖，所以说“彼此与影像相似”。所取和能取是彼此依赖的，意思是说，对这两者进行观察的相互关联的自性，是自性光明的心的法性。为了消除对自性光明的心的执著，即消除与所取和能取的分离，以及消除贪欲等和无明的污垢，使其变得清净，所以为了说明它与水月相似。 “在禅定和清净的相续中，所产生的智慧之月，并非显而易见的存在，它与水月相似。” 禅定是心一境性的特征，存在于何处，那就是禅定。清净是远离习气的污垢。相续是指身语意的相续，是扭转缘起规律，产生真实智慧的自性者。“所产生的智慧之月”，意思是说，真实的智慧消除无明的黑暗，平息烦恼的火焰，因为不被习气的污垢所染污，所以与月亮在法性上相符，所以称为智慧之月。它从清净的相续中产生和升起，也是无法作为实有来执取的，所以说“并非显而易见的存在”。虽然如此显现，但为什么不能显而易见地观察和执取呢？为什么呢？因为是空性。
English
, because it arises from the nature of mind, it is called mind-born. Up to "merely the external objects related to this do not depend." Therefore, it is like an image, not distinguished by common and special moments. Not only that, but consciousness is also the same as this, meaning that the consciousness that is similar to that aspect is also the same as this. "Also" means جمع, having attachment is also the same as this, meaning that if one is separated from the object of grasping, the grasper does not exist either. Because the related words mean mutual dependence, it is said that "they are similar to each other like images." The object of grasping and the grasper are mutually dependent, meaning that the nature of mutual relation observed in these two is the Dharma nature of the self-luminous mind. In order to eliminate the attachment to the self-luminous mind, that is, to eliminate the separation from the object of grasping and the grasper, and to eliminate the defilements of desire and ignorance, making it pure, it is explained that it is similar to the moon in water. "In the continuum of meditation and purity, the moon of wisdom that arises is not an obvious existence, it is similar to the moon in water." Meditation is the characteristic of one-pointedness of mind, and wherever it exists, that is meditation. Purity is being free from the defilements of habitual tendencies. Continuum refers to the continuum of body, speech, and mind, which is the nature of reversing the law of dependent origination and generating true wisdom. "The moon of wisdom that arises" means that true wisdom eliminates the darkness of ignorance and pacifies the flames of afflictions, and because it is not stained by the defilements of habitual tendencies, it is in accordance with the moon in Dharma nature, so it is called the moon of wisdom. It arises and rises from the pure continuum, and it is also impossible to grasp as a real entity, so it is said that "it is not an obvious existence." Although it appears in this way, why can't it be observed and grasped obviously? Why? Because it is emptiness.