Tibetan
ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཟད་པ་དང་སྤང་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་སློབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང༌། མི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ཞེ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ།
Chinese
凭借心中对所作之事的垢染完全清净，就能获得所有佛法的力量完全清净，直到这之间，就像前面所说的那样，所有法自性为空，阐述了教导没有穷尽、舍弃、产生和止灭的功德。如此教导，直至通达一切相智，以及六度等通达一切相智之间的诸法，阐述了教导等的利益。请问，世尊，如果一切法自性完全清净，那么菩萨摩诃萨以何法才能获得完全清净呢？直到这之间，为了消除听众中某些人认为存在某种可以获得完全清净之物的菩萨的疑惑，由善现提问。世尊回答说：善现，正是这样，从“接近一切智”直到“接近无上正等觉”之间，也像前面所说的那样，阐述了行持般若波罗蜜多的利益。如果有人这样认为：这是般若波罗蜜多，直到善现，如此行持的菩萨摩诃萨就是在行持般若波罗蜜多，这之间阐述了不将般若波罗蜜多视为实有，不执著的方便。 《圣妙吉祥真实名经》十万颂中，第四十七品完。 第四十七品，行品。
English
By completely purifying the defilements of actions in the mind, one will attain the complete purification of the power of all the Buddha's teachings. Up to this point, as mentioned earlier, all dharmas are empty in nature, and the merit of teaching without exhaustion, abandonment, arising, and cessation is explained. Thus, teaching up to the attainment of all-knowingness, and the benefits of teaching the dharmas between the six perfections and all-knowingness are explained. Asked: O Blessed One, if all dharmas are completely pure in nature, then by what dharma will the Bodhisattva Mahasattva attain complete purification? Up to this point, in order to dispel the doubt of the Bodhisattva who thinks that there is something to be attained for complete purification among some of the audience, it was asked by Subhuti. The Blessed One replied: Subhuti, it is so, from "being close to all-knowingness" to "being close to unsurpassed perfect enlightenment," the benefits of practicing Prajnaparamita are explained as mentioned above. If someone thinks: This is Prajnaparamita, until Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is practicing Prajnaparamita, this explains the means of not regarding Prajnaparamita as real and not being attached to it. From the Holy Prajnaparamita Sutra in One Hundred Thousand Verses, the Forty-seventh Chapter is completed. The Forty-seventh Chapter, the Chapter on Conduct.