Tibetan
ཞེ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། ཞེ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་སླད་དུ་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་སླད་དུ་མཁས་ཤིང་རིག་པས་རྟོགས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྟོགས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་སླད་དུ་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་ཅིང༌། དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བལྟ་དཀའ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། བརྟག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ཞིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཟབ་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཁས་ཤིང་རིག་པས་རྟོགས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཟབ་པས་དམིགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་མཁས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མིན་གྱི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་ཅིང་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐ་མ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་བྱེད་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བ་དམིགས་པ་ཅན་མི་སྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཆོག་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྲངས་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་བྱས་
Chinese
第四十七品，行品。 第四十七品，行品。 然后，天界之主帝释天向世尊如此禀告道。世尊，般若波罗蜜多是极其寂静之故而深奥，从“世尊，般若波罗蜜多是极其寂静之故而深奥”到“世尊，般若波罗蜜多是极其寂静之故而智者以智慧证悟”之间，帝释天领悟了先前所说一切法皆无所缘之义后，以般若波罗蜜多甚深之门赞叹道：极其寂静之故而深奥，是指对人与法二者皆无自性进行阐述，因为不是有相者的行境，所以是深奥，此乃其含义。难以观看，难以领悟，不可思议，非思议之行境，寂静，微细，精微之义，先前已述，应知是深奥的异名。智者以智慧证悟，是指如此深奥，并非所有有相者不以智慧所能证悟，而是指方便与智慧双运者的行境。世尊，何者听闻、受持此甚深般若波罗蜜多，从“世尊，何者听闻、受持此甚深般若波罗蜜多”到“不能辨别心与心所之其他法者，彼等不具下等善根”之间，是指对如此深奥的般若波罗蜜多进行修习和精进，不生起声闻和自佛之心与心所的有相者，彼等具有殊胜的善根之义。 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， कौशिका（Kauśika）， कौशिका（Kaushika）， 憍尸迦，你作何想？从“拘希迦，你作何想？赡部洲的众生有多少，彼等全部都具足十善业道”到“数量和计数以及比喻和原因也无法承受”之间，是指赡部洲的一切众生都具足十善业和四禅定，以及四无量和四无色定，以及五神通所成就的福德，并且修习和精进此般若波罗蜜多
English
Seventy-seventh, Chapter on Conduct. Seventy-seventh, Chapter on Conduct. Then, the lord of the gods, Indra, said to the Bhagavan, "Bhagavan, the Prajnaparamita is profound because of its extreme solitude," from "Bhagavan, the Prajnaparamita is profound because of its extreme solitude" to "Bhagavan, the Prajnaparamita is profound because of its extreme solitude, and the wise understand it with wisdom," Indra, having understood the meaning of the previous statement that all dharmas are without object, praised the Prajnaparamita through the gate of profundity, saying, "Profound because of its extreme solitude," which means explaining that neither persons nor dharmas have inherent existence, and because it is not the realm of those with objects, it is profound, this is its meaning. Difficult to see, difficult to understand, inconceivable, not the realm of thought, peaceful, subtle, and minute, the meaning of which has been explained before, and should be known as synonyms for profound. "The wise understand with wisdom" means that because it is so profound, it cannot be understood by all those with objects who are not wise, but it is the realm of those who combine skillful means and wisdom. "Bhagavan, whatever beings hear and hold this profound Prajnaparamita," from "Bhagavan, whatever beings hear and hold this profound Prajnaparamita" to "those who cannot distinguish between the mind and other mental factors do not possess inferior roots of virtue," means that those who practice and diligently apply themselves to such a profound Prajnaparamita, and do not generate objects of the mind and mental factors of Hearers and Solitary Buddhas, possess supreme roots of virtue. कौशिका (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), कौशिका (Kauśika), कौशिका (Kaushika), 憍尸迦, What do you think, Kaushika? From "Kaushika, what do you think? If all the beings in Jambudvipa were to possess the ten paths of virtuous action" to "it would not be possible to endure the number, the counting, the example, or the cause," it means that all the beings in Jambudvipa possess the merit of the ten virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges, and practice and diligently apply themselves to this Prajnaparamita.
Tibetan
པ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་གིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ནང་ན་འདུག་འདུག་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་གིས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་པོ་སྐྱེད་པས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་བྱེད་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ལ། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ཡང་མི་ནུས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིང་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལས་འཕང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་བྱིང་བ་རྣམས་འདོན་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བར་བྱ་བར་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེ
Chinese
这是为了展示殊胜的福德。之后，一位比丘对天界之主帝释天说道，从“如此学习的菩萨摩诃萨，是学习菩萨的学处，而不是学习声闻的学处，也不是学习独觉的学处”之间，说明了修行般若波罗蜜多的菩萨，以十善业道等功德，胜伏了赡部洲的一切众生。一位坐在僧团中的比丘赞叹功德，帝释天说，即使仅仅生起具足一切相智的最初发心，也不能胜伏具足十善等功德的赡部洲一切众生，更何况是修行和精进于这甚深般若波罗蜜多者呢？这还用说吗？他将胜伏包括天、人、阿修罗在内的一切世间。不仅如此，他还将胜伏获得声闻四果者，以及具足方便和智慧，修行五度波罗蜜多者。天、人、阿修罗世间也不能胜伏他。与所说的般若波罗蜜多之义相合地修行，不中断一切智智的种姓，不远离如来，不从菩提心退转，能够救拔沉溺于三恶道的众生。这是赞叹学习菩萨学处，不学习声闻和独觉学处的功德。从“如此学习的菩萨摩诃萨面前，四大天王也应当前往”到“这些菩萨摩诃萨在修行这甚深般若波罗蜜多时，应当精勤地了知这些”，说明了修行和精进于这甚深般若波罗蜜多。
English
This is to show the greatness of the particularly excellent merit. Then, a certain monk said to the lord of the gods, Indra, from "Thus, the Bodhisattva Mahasattva who studies is studying the training of a Bodhisattva, not studying the training of a Shravaka, nor studying the training of a Pratyekabuddha," it explains that the Bodhisattva who practices Prajnaparamita overcomes all sentient beings of Jambudvipa with the path of the ten virtuous actions and so on. A certain monk sitting in the Sangha praised the merits, and Indra said that even just generating the initial mind endowed with all aspects of omniscience cannot overcome all sentient beings of Jambudvipa endowed with the ten virtues and so on, let alone those who practice and diligently engage in this profound Prajnaparamita? What need is there to say? He will overcome all the worlds including gods, humans, and asuras. Not only that, but he will also overcome those who have attained the four fruits of the Shravakas, and those who are endowed with skillful means and wisdom and practice the five Paramitas. The worlds of gods, humans, and asuras also cannot overcome him. Practicing in accordance with the meaning of Prajnaparamita as it is said, not cutting off the lineage of all aspects of omniscience, not being far from the Tathagata, not turning away from the heart of Bodhi, and being able to liberate sentient beings who are drowning in the three lower realms. This is to praise the merits of studying the Bodhisattva's training and not studying the Shravaka's and Pratyekabuddha's training. From "The four great kings should also go to the presence of the Bodhisattva Mahasattva who studies thus" to "These Bodhisattva Mahasattvas should diligently know these when practicing this profound Prajnaparamita," it explains practicing and diligently engaging in this profound Prajnaparamita.
Tibetan
ད་པའི་ཚེ། འདི་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ནད་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་བཤད་ན་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དགའ་བོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤུ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐར་མ་ལྟུང་བ་གཏོང་ཞིང་འཇིགས་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཐམས་ཅད་ གླགས་ལྟ་བར་འགྱུར་གྱིས་བག་ཡོད་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་གང་བརྩམས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་བརྩམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང་ཚིམ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་དེའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དད་པ་བཟློག་
Chinese
当彼时，欲界和色界的诸天神为之供养，如来们恒常忆念，身体和心灵的损害，痛苦和疾病全部不生的利益被宣说了。之后，具寿阿难“生起这样的想法”到“般若波罗蜜多的功德和美好应被理解为是佛陀的威力”之间，是帝释天如此宣说般若波罗蜜多甚深的类别，以及宣说修持它的利益。而且，帝释天说法是为了利益应调伏的众生，因此显示是世尊加持的。之后，世尊对具寿阿难说“如是”等，是为了让听众相信帝释天所说的话是真实的。阿难，当菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时，到“毛发竖立，星辰坠落，发出恐怖之声”之间，是说如此修持般若波罗蜜多的菩萨，一切魔众 会伺机而动，务必谨慎。之后，具寿阿难对世尊说“如是”等，到“那是什么原因呢？因为这两个善男子所造作的，不是遍知一切的道。这两个善男子造作了众生地狱，旁生之处，以及阎罗王世界的道路”到“会生起欢喜、快乐、满足和心满意足”之间，是显示魔众伺机而动的过患，即先前没有对般若波罗蜜多生起信心和敬仰，心存疑惑，不具足善知识，执持非正法并赞叹其美好，以及说“此般若波罗蜜多极为深奥，你无法修持”从而阻止他人信仰。
English
At that time, the gods of the desire realm and the form realm made offerings to it, and the benefits of the Tathagatas constantly remembering it, and the non-arising of harm to body and mind, suffering, and all diseases were proclaimed. Then, from the venerable Ananda "having such thoughts" to "the merits and goodness of the Prajnaparamita should be understood as the power of the Buddha," it is shown that Indra thus proclaimed the profound categories of the Prajnaparamita, and also proclaimed the benefits of practicing it. Moreover, Indra's teaching of the Dharma is for the benefit of sentient beings who should be tamed, therefore it is shown that it is blessed by the Blessed One. After that, the Blessed One said to the venerable Ananda, "Thus," etc., in order to make the audience believe that what Indra said was true. Ananda, when a Bodhisattva Mahasattva studies the Prajnaparamita, from "hairs stand on end, stars fall, and terrifying sounds are emitted" to, it is said that for a Bodhisattva who thus practices the Prajnaparamita, all demons will be looking for opportunities, so be careful. After that, the venerable Ananda said to the Blessed One, "Thus," etc., to "What is the reason for this? Because what these two noble sons have done is not the path of omniscience. These two noble sons have created the path to the hells of sentient beings, the realm of animals, and the world of Yama," to "joy, happiness, contentment, and satisfaction will arise," it shows the faults of demons looking for opportunities, that is, previously not having faith and reverence for the Prajnaparamita, having doubts, not having good spiritual friends, holding onto non-Dharma and praising its goodness, and saying, "This Prajnaparamita is extremely profound, you cannot practice it," thereby preventing others from having faith.