Tibetan
བཟོ་ལ་སོགས་པ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་བྱིན་པས་བྱིན་པ་རི་དྭགས་ཨེ་ནེ་ཡའི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡ་ནི་པ་སེ་ཁ་སྒོའོ། །ཡང་སྡིག་ པ་སྲབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པ་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སླད་དུ་དབུལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་གསལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བདེན་གྱི་ལྷག་མའི་སྣང་བ་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ན་ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ལྷུང་བ་ལས་འཛིན་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྔར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྙེགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་དྲན་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྙེགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དྲན་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ། །མཐུན་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཕྱག་འཆལ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་ས་རབ་ཏུ་བརྙེས་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེར་གཏོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། །དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པས་རྒྱུད་བིལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའོ། །འགྱོད་པ་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །ལྷ་དང་མེའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ སྦྱོང་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
恭敬地给予工巧等，被给予者如同野兽埃内亚一样，这是说的亚尼帕色卡之门。又，以罪业轻微的缘故，为了显示对于增长力量的获得者们接近安乐，所以说贫穷。因此，诸事物仅仅在自性上是想要显现的，其余的显现都应当理解为不确定的。所谓法，对于具有证悟者们，以如是所说的方式利益一切，因此是从堕入恶趣等之中把持的缘故，或者因为执持自己的体性的缘故，以决定的词语的方式是法。如先前一样应当随念，这样连接。其中，如先前一样，这显示了两个意义：以前在一切相智的场合，从所教导的教言中，也趋向于“根器钝与利”之句。因此，说了菩萨不退转的僧伽。除此之外，也趋向于在胜义中是无忆念的体性之句。其中，应当随念的是，共同随念的是，薄伽梵的声闻僧伽是善入者，和合入者，正直入者，堪为应供者等等的圣教。不共的功德随念是，获得不退转地，如法王的儿子般微笑且坦率地说，心想一切有情有什么事情等等，如是从属于极其广大的部的经部，以及如其中所说的那样应当随念。如是应当随念，如先前一样。戒律的律仪，以及积累善法，以及利益有情的律仪等，这些应当随念的是，比如，戒律是以无悔使相续增长的。是通往善趣的道路。是成就如所愿的果实。以无悔生起等持。是完全清净天和火的布施等等。
English
Having given with respect to craftsmanship and so on, the one who is given to is like the wild animal Eneya, this is said to be the gate of Yanipaseka. Also, because of the lightness of sins, in order to show that happiness is near to those who have attained the increase of power, it is said to be poverty. Therefore, things are only true in their own nature as wanting to be manifest, and the remaining appearances should be understood as uncertain. The so-called Dharma, for those who possess realization, benefits all in the manner as it is said, therefore, it is Dharma in the manner of a definite word, either because it holds back from falling into the lower realms, or because it holds its own nature. One should recollect as before, connecting in this way. Among them, as before, this shows two meanings: formerly, in the case of all-knowing, from the teachings that were taught, it also tends towards the phrase "dull and sharp faculties." Therefore, the Sangha of the Bodhisattva who does not turn back is mentioned. Apart from that, it also tends towards the phrase that in the ultimate sense it is the nature of non-recollection. Among them, what should be recollected is, the common recollection is, the Sangha of the Hearers of the Bhagavan is well-entered, harmoniously entered, uprightly entered, worthy of offerings, and so on, according to the scriptures. The uncommon qualities to be recollected are, having attained the ground of non-retrogression, smiling and speaking frankly like the son of the Dharma King, thinking about what activities all sentient beings have, and so on, one should recollect as it is said in the Sutras belonging to the extremely vast section. One should recollect in the same way, as before. The vows of morality, and the accumulation of virtuous dharmas, and the morality of benefiting sentient beings, etc., these should be recollected, for example, morality is what makes the continuum increase through non-regret. It is the path to higher realms. It is the accomplishment of the desired fruit. It generates samadhi through non-regret. It is the complete purification of the offerings to gods and fire, and so on.
Tibetan
འི་རིམ་པས་སོ། །གཏོང་བ་ནི་སེར་སྣ་སྤངས་པས་སེམས་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་འགྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ནི་མཛའ་བཤེས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཚེ་རབས་སུ་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཕ་མ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དགེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལས་དགེ་འབྲས་བུ་ལྷ་རྣམས་ཏེ། །རབ་ཏུ་དང་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །མཛེས་པའི་ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱས་ཏེ། ལྷར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ལ་དགོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་དུའོ། །ཁོང་དུ་ཆད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྗེ་བཙུན་ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། རྗེ་བཙུན་སྒྲོ་ལ་མ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོ་གང་གང་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལྷག་པའི་ལྷ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དེ་ནས་ཁོ་མོ་སྔོན་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པའི་ལྷ་མོ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་ན་དེ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དང་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐབས་འདིར་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ངག་རེ་རེས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ
Chinese
的次第。布施是舍弃悭吝，心中没有执着，将自己的身体和生命等施舍出去。应当随念它的功德：布施能增进友谊，是生生世世获得安乐之因，是供养父母和上师的支分，以及不依赖他人的主宰等等次第。广而言之，可从《圣施波罗蜜多经》等了解。天是指四大天王等。应当随念他们的功德：他们是由令人满意的特殊业所成就的。分别念善业所生，善业之果即是诸天。以极清净之心，美妙之天得以显现。如是说。因此，我也要让众生心生欢喜，欣然投生为天人，并逐渐以三乘引导他们。所谓“领会”，即是忆念。此外，还有圣观世音、圣度母、圣救度母等等。应当随念在各种经典中，对那些具有极度慈悲的殊胜本尊所宣说的功德，如《圣树庄严经》中说：“之后，她被一位先前一直侍奉的女神所劝请。”等等，从而获得功德。所谓“色等一切法”，是指被烦恼和清净所涵盖的一切。所谓“无实性的本体”，是指法界自性。所谓“领会”，是指以信解作意。所谓“证悟”，是指以如实作意。或者，可以将它们与现观的意义和心要的意义相结合。或者，这是以不同名称来阐述。所谓“凡是存在的，都是究竟的行为”，是指在此处 六度、六随念以及证悟一切法无实性，总共阐述了十三种法，是为了遣除先前的散乱。每一句话都能完整地揭示现观的意义。
English
are the steps. Giving is abandoning stinginess, having no attachment in the mind, and giving away one's own body, life, and so on. One should recollect its virtues: Giving increases friendship, is the cause of happiness in lifetimes, is a branch of offering to parents and gurus, and is the master who does not depend on others, and so on. In detail, it can be understood from the Sutra of the Noble Perfection of Giving and so on. Gods are the Four Great Kings and so on. One should recollect their virtues: They are accomplished by special deeds that are pleasing. Arising from virtuous deeds of discrimination, the result of virtuous deeds is the gods. With a very pure mind, beautiful gods are manifested. It is said. Therefore, I too will make sentient beings rejoice and be happy to be born as gods, and gradually guide them with the three vehicles. "Understanding" means mindfulness. In addition, there are Noble Avalokiteshvara, Noble Goddess Tara, Noble Syamatara, and so on. One should recollect the virtues of those supreme deities who are endowed with extreme compassion, as taught in various sutras, such as in the Noble Array of Trees Sutra: "Then, she was urged by a goddess whom she had previously served." and so on, thereby obtaining merit. "All phenomena such as form" refers to all that is encompassed by affliction and purification. "The nature of non-substantiality" refers to the nature of the Dharmadhatu. "Understanding" means to contemplate with faith. "Realization" means to contemplate with reality. Alternatively, one can combine them with the meaning of Abhisamaya and the meaning of essence. Alternatively, this is explained by different names. "Whatever exists is considered the ultimate action" means that in this context, the six perfections, the six recollections, and the realization that all phenomena are without substance, a total of thirteen aspects are explained in order to dispel the previous distractions. Each word also completely reveals the meaning of Abhisamaya.
Tibetan
་ཞེས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐར་གྱིས་བའི་བྱ་བ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ས་དང་ས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་སྐབས་འོག་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་ཅིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
以如是宣说之方式，菩萨以一生所证，最后有者乃是依于此十三种相而宣说，对于将要讲解的所有次第，心中要彻底熟悉。有些人说，最终的这种行为，也要忆念灌顶地和第九地等等，此说不应理。因为这是为了在下一个阶段中，无间道和无论如何都不能中断地进行展示。第六品之解释完毕。 第六品之解释。
English
In the manner of saying thus, a Bodhisattva attains enlightenment in one lifetime, and the final existence is explained based on these thirteen aspects. One should thoroughly familiarize oneself with all the sequences that will be explained. Some say that this final action should also be mindful of the empowerment ground and the ninth ground, etc., which is unreasonable. This is because it is to show the uninterrupted path and the path that cannot be interrupted in the next section. Commentary on the sixth chapter is complete. Commentary on the sixth chapter.