Tibetan
མེད་པ་བྱེད་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྔ་འདི་དག་ཀྱང༌། དམིགས་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ཡང་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ས་རེ་རེ་ལ་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བར་ཟད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱད་པའི་ཚེ་ནི་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་འབའ་ཞིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་བའི་མཆོག་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །ཆོས་གཅིག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །འབྱུང་བར་ཡང་དག་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཞེས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གཞག་པར་དགོངས་པས་ན་སྔོན་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་དག་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་སྨོས་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་གཞན་དུ་བསྟན་པས་རང་གི་དོན་མིང་གི་རྣམ་དྲངས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་དྲན་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལམ་དྲན་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་འོག་ནས་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འཆད་པས་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དང་པོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་བརྙེས་པས་བྱང་ཆུབ་པས་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ལམ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོར་འཛིན་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་དགེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རང་གི་བློའི་འཇུག་པའི་དབང་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། །ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་རང་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པས་སེམས་རྣམས་པར་རིགས་པའི་མཐའ་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིགས་པ་དང་
Chinese
那些制造障碍的血污之物，连道路都不知晓，又怎么能进入城市呢？同样，这些没有眼睛的先前之波罗蜜多，因为没有目标，所以无法触及菩提。如是说。以圆满一切相而真实成就十地，对于此，因为这些之中有些不完整，也不会成为十地之自在者，所以说以圆满一切相。第三个应当视为理由。也就是说，每一地 都只是各自的波罗蜜多较为突出而已，但在实际修持时，每一地也都要结合六种波罗蜜多。这否定了那些认为仅仅依靠智慧波罗蜜多的力量就能现证圆满菩提的人。正如所说：无论何种言说之 श्रेष्ठ，都不是由一种法产生的。任何产生之物都不存在，也不会真实地转化为产生。如是说。忆念近住等，指的是四念住、四正断、四神足。这些与决定性的部分相一致，并且与所显示的相联系。由于它们在资粮道上是学习，所以成立的是，考虑到将它们安置在不退转地上，因此与之前所显示的有所不同。菩提支分之相，指的是正念菩提支等，这些与见道相联系。圣道八支指的是正见等，这些与所说的修道紧密相连。如此，如何联系的那些，是按照顺序用其他词语来表达，从而用名称的引导来表达自己的意义。如此，应当通过这三种方式来忆念佛陀的特征。与决定性部分相一致等不是道的自性吗？佛陀是果的自性，那么如何通过忆念道来忆念他呢？这没有过失，因为下面将解释所有道都是法身的 कार्य，所以 कार्य的作者随后
English
Those blood-stained things that create obstacles, not even knowing the path, how could they enter the city? Likewise, these earlier perfections without eyes, because they have no object, cannot touch enlightenment. Thus it is said. By completely perfecting all aspects, one truly accomplishes the ten bhumis. Regarding this, because some of these are incomplete, one will not become the master of the ten bhumis, therefore it is said, 'by completely perfecting all aspects.' The third should be regarded as a reason. That is to say, each bhumi only has its respective perfection as more prominent, but in actual practice, each bhumi must also combine all six perfections. This refutes those who think that they can attain complete enlightenment solely through the power of the perfection of wisdom. As it is said: Whatever is the best of speech, it does not arise from one dharma. Whatever arises does not exist, nor will it truly transform into arising. Thus it is said. Mindfulness and so forth refer to the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of magical power. These are in accordance with the definitive aspects and are connected with what is shown. Since they are learning on the path of accumulation, what is established is that, considering placing them on the irreversible ground, it is therefore different from what was previously shown. The aspects of the limbs of enlightenment refer to right mindfulness, the limbs of enlightenment, and so forth, which are connected with the path of seeing. The noble eightfold path refers to right view and so forth, which are closely connected with what is said about the path of meditation. Thus, how those that are connected are, in order, expressed in other words, thereby expressing their own meaning by guiding the name. Thus, the characteristics of the Buddha should be remembered by these three methods. Are the aspects that are in accordance with the definitive aspects and so forth not the nature of the path? The Buddha is the nature of the fruit, so how can one remember him by remembering the path? This is without fault, because below it will be explained that all paths are the activity of the dharmakaya, so the author of the activity then
Chinese
为了忆念的缘故，以及忆念佛陀最初以何种方式证悟菩提，以菩提证悟成佛之道，这是唯一能令人极度欢喜的原因。如果执着于实有而忆念，为了纠正这一点，应当忆念其为无实有忆念之自性。并引用：谁以音声知我，谁以形色见我，是人行邪道，彼人不能见我。诸佛是法身，应观佛为法性，法性非识所能知，彼不能了知。这与上述所说并不矛盾。忆念安住等如前所述。世尊如来应供正遍知，明行足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛世尊，具有极清净之智慧等等，如圣月灯经中所说，也应忆念。这对于初业菩萨来说，也是迅速与佛相遇之因。同样，与“随念”相连。其中的“同样”一词，是指与“忆念其为无实有忆念之自性”相连之义。关于善、不善和无记法，善法应忆念世尊之法已善说，见此有义，智者各自应证等等。不善法应忆念不善法无自性，并因不了解其自性而应断除。无记法应忆念其不属于上述两者，而属于善法。或者，将法分为三种，仅仅依赖于自己心识的运作。因为法本身并没有如此自成，所以从心识的各种分别角度来看，无记法也可以转变为善法。正如理
English
For the sake of remembrance, and remembering how the Buddha initially attained enlightenment, becoming enlightened with the path of enlightenment, this is the sole cause for extreme joy. If one remembers by clinging to substantiality, in order to correct this, one should remember it as the nature of non-substantial remembrance. And quote: 'Whoever knows me by sound, whoever sees me by form, that person walks the wrong path, that person cannot see me. The Buddhas are the Dharmakaya, one should view the Buddha as Dharmata, Dharmata cannot be known by consciousness, that cannot be understood.' This is not contradictory to what was said above. Mindfulness and so on, as previously stated. The Blessed One, the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha, possessing knowledge and conduct, Well-Gone, Knower of the World, unsurpassed guide of beings, teacher of gods and humans, Buddha, the Blessed One, possessing extremely pure wisdom, and so on, as stated in the Holy Moon Lamp Sutra, should also be remembered. This, for beginner Bodhisattvas, is also known as the cause for quickly encountering the Buddha. Similarly, connect with "remembrance." The word "similarly" refers to the meaning of connecting with "remembering it as the nature of non-substantial remembrance." Regarding virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, virtuous dharmas should be remembered as the Blessed One's Dharma being well-spoken, seeing this is meaningful, the wise should realize it for themselves, and so on. Non-virtuous dharmas should be remembered as non-virtuous dharmas having no self-nature, and should be abandoned due to not understanding their self-nature. Neutral dharmas should be remembered as not belonging to the above two, but belonging to virtuous dharmas. Or, dividing dharmas into three, it depends solely on the functioning of one's own mind. Because dharmas themselves do not inherently exist in that way, from various discriminating perspectives of the mind, neutral dharmas can also transform into virtuous dharmas. Just as reason