Tibetan
སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་ལྔ་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། ད་ནི་སྐབས་དྲུག་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ། ད་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་ཐོབ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ས་བཅུ་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ། འོག་མིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སྐྱེས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཅིག་སྟེ། འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བསྟོད་པ་ལས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་པ་སྟེ། གནས་ སྐབས་འདི་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྙིང་པོར་བདུད་བཏུལ་བའི་བར་དུ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་སྟེ། དེར་ནི་སྐབས་བདུན་པ་བསྟན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སྐབས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོ་དང་བསྡུས་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུའོ། བརྟན་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་
Chinese
第六品的解释。 第六品的解释。 像这样，在区分了第五品的内容之后，现在开始阐述第六品。宣说获得顶峰的现观等，现在将获得安置到第十地之间。其中，第十地可以分为三个阶段：完全享用顶峰的现观等，并在完全证悟一切相的阶段，进行清净佛土等事业；在色究竟天（འོག་མིན）获得成熟的身体；安住于灌顶地，这是一个阶段。此地的伟大自性，如从法界赞中所述的圣者龙树所说的那样。之后，以一生所系的身份转生到兜率天（དགའ་ལྡན）是第二个阶段。从这个阶段到最后有者的菩提心为核心降伏魔军之间，是运用渐次现观的阶段。之后，在菩提心之处，以一刹那的智慧生起遍知一切相的智慧，这是第三个阶段。在那里，完成了阐述第七品内容的意义。这是就化身而言的。就自性身的现观菩提而言，在色究竟天（འོག་མིན）本身，在领会了前两品的内容之后，将现证圆满菩提。所谓个别和总合而证悟的意义，个别的意义是指每一品如何阐述，以及在资粮道等每一个阶段，有多少自性等现观的意义，是通过随后的本体所获得的智慧来证悟的。总合的意义是指核心的意义，法界无分别智慧的自性，那个意义是通过等持的智慧来证悟的。因此，所谓按照顺序阅读，是指用心阅读的意思。第一个无数劫是从世间法到最胜法的阶段，稳固是指到不动地之间，第三个是指到第十地之间。
English
Explanation of the Sixth Chapter. Explanation of the Sixth Chapter. Thus, after distinguishing the meaning of the fifth chapter, now the sixth chapter is being explained. It speaks of obtaining the peak of realization, etc., and now the attainment will be placed up to the tenth bhumi. The tenth bhumi is to be divided into three stages: fully enjoying the peak of realization, etc., and purifying the Buddha-field, etc., which is spoken of during the stage of fully realizing all aspects; being born with a fully ripened body in Akanistha; and abiding in the bhumi of empowerment, which is one stage. The greatness of this is like what the noble Nagarjuna said in the Praise of the Dharmadhatu. Then, being born in Tushita as one bound by one lifetime is the second stage. From this stage until the subduing of the Maras with the essence of the bodhicitta of the last existence is the stage of practicing the gradual realization. Then, at that essence of bodhicitta, generating the wisdom of all-knowingness with the wisdom of a single moment is the third stage. There, the meaning of explaining the content of the seventh chapter is completed. This is in terms of the Nirmanakaya. In terms of the Sambhogakaya's Abhisambodhi, in Akanistha itself, after understanding the meaning of the previous two chapters, one will manifest complete enlightenment. The meaning of realizing individually and collectively, the individual meanings are how each chapter explains, and how many natures there are in each stage of the path of accumulation, etc., the meaning of realization is realized by the wisdom obtained in the subsequent entity. The meaning of the collective is the meaning of the essence, the nature of the Dharmadhatu's non-conceptual wisdom, that meaning is realized by the wisdom of equipoise. Therefore, reading in order means reading with the mind. The first countless eons are from the worldly dharma to the supreme dharma, stability is up to the immovable bhumi, and the third is up to the tenth bhumi.
Tibetan
དུ་དེ་སྲིད་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ད་དུང་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་ཆེད་དུ་འབད་པ་མི་དགོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྟེ་སྔོན་པ་སྒོམས་པ་དག་པས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་དེའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའམ། དེའི་དངོས་པོར་བྱེད་པའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པ་ནས་བཟུང་སྟེས་བཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྩམས་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ འདྲིས་བས་སླར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་འདི་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟངས་ལ་རང་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དེ་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཡང་དེ་བརྗོད་པས་དེའི་མིང་བཏགས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གདགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པའི་མཐུས་ཆུང་དུ་ཙམ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ངན་པའམ་ཉུང་དུ་ཞིག་ན་ཡང་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མང་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕན་འདོགས་པས་འདི་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཙནྡན་གྱི་ཆུར་
Chinese
因此，要习惯于此，就是按顺序阅读。然而，为了进一步说明不仅要习惯于此，而且为了稳固，所以说了“进行观修”，为了稳固，就是为了自然成就，不需要特别努力。所谓“种种”，是指成为特殊，因为先前所修的清净而最为殊胜。所谓“进行观修”，是指使之成为其分或成为其实质。所谓“渐次现证”，是指从最初的资粮道凡夫开始，直到第十地灌顶地之间，对于自己和他人所做的种种利益，由于非常熟悉而再次忆念，所以这是渐次的。这个道理可以从《圣树庄严经》中，圣弥勒菩萨面前，商主之子诺桑，如其渐次现证，如在胜妙楼阁遍照尊中以影像的方式显示的次第那样去理解。因此，如此种种观修本身就称为现证，因为是朝着随着时间次第证悟而显现的缘故。经典也因为阐述它而以它的名字命名，因为果是从它产生的，所以如此称呼。四种波罗蜜多包含在智慧波罗蜜多之中，这是因为，这是怎么回事呢？方法、力量、愿和智慧的波罗蜜多，这四种波罗蜜多都包含在智慧波罗蜜多之中，是因为布施等以回向大菩提的力量，即使是极小的东西，也能使轮回在存在期间永不耗尽的方法，就是方法的波罗蜜多，这是智慧的特点。此外，即使布施等事物是劣质或少量的，也 অনুসরণ《圣虚空藏经》等，化现为众多且殊胜，从而利益，这就是力量的波罗蜜多。例如，菩萨常啼等人的血液，帝释天将其变为旃檀之水。
English
Therefore, to become accustomed to this is to read in order. However, to further illustrate that one should not only become accustomed to this, but also to stabilize it, it is said, "Engage in contemplation," for the sake of stability, which is to say, for natural accomplishment, without the need for special effort. The term "various" means to become special, because it is most excellent due to the purity of previous meditation. The meaning of "engage in contemplation" is to make it a part of oneself or to make it its essence. The term "gradual realization" refers to the fact that from the beginning of the ordinary accumulation path, up to the tenth bhumi of empowerment, one repeatedly remembers the various benefits one has done for oneself and others due to familiarity, so this is gradual. This meaning can be understood from the example in the Holy Array of Trees Sutra, where the merchant's son Norzang, in the presence of the Holy Maitreya, is shown the stages of his gradual realization in the form of images in the excellent palace of Vairochana. Therefore, such various contemplations themselves are called realization, because they are directed towards manifesting enlightenment in due course of time. The scriptures are also named after it because they explain it, and because the fruit arises from it, it is called that. The four paramitas are included within the prajna-paramita, because, how is this so? The paramitas of method, power, aspiration, and wisdom, these four paramitas are all included within the prajna-paramita, because the method of making even the smallest things, such as generosity, inexhaustible for as long as samsara exists, through the power of dedicating them to great bodhi, is the paramita of method, which is a special quality of wisdom. Furthermore, even if things like generosity are inferior or small, following sutras such as the Holy Akashagarbha Sutra, they are transformed into many and excellent things, thereby benefiting others, and this is the paramita of power. For example, the blood of bodhisattvas like Sadaprarudita is transformed into sandalwood water by Indra.
Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། དངོས་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་བདག་དགེ་བའི་ལས་འདིས་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་བས་དེའི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ལྟར་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུས་པའི་རྩལ་རབ་ཏུ་གནས། །བདག་གིས་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་པས། །དེ་ དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་ཚེ་གཞན་དང་གཞན་དེ་དག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ལས་མི་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཐོབ་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འདོད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །འདིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་ཀྱི་མདོར་ན་ལེགས་པའི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་བར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་སྦྱར་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྔ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ལེན་པ་དང་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་གཙོ་བོས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་ན་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་དམག་གི་དཔུང་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་གང་གིས་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པར་བྱེད་པ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། །དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་
Chinese
如同加持一般。這也是般若波羅蜜多的支分。凡是菩薩善於修持，都以意念集中，不輕視低劣的事物，我以這善業成就佛果，成為世間的引導者。在未獲得果位之前，也能如願獲得種姓和受用等等，如是發願，就能如其所願地成就。一切法皆隨因緣，聚集的力量極其強大。我發此願，也能獲得與之相同的果報。如是所說。這也是般若波羅蜜多的殊勝之處。如是，當修持成就願望之果時，在其他來世中，也能不退失那樣的地位，修持智慧的行持，以及如實修持如何獲得的諦實，視為果報，不希望是無因或與之相違的因，不希望說等等，這就是智慧的波羅蜜多，這也是般若波羅蜜多的支分。此處是就近攝而言，總之，要知道一切善業都依賴於智慧。此外，也要了解在《聖妙觀察智經》等經典中，如何將六度攝入其中的方式，在此處引用也沒有過失。第五個應視為理證。布施波羅蜜多等三輪清淨而善加區分有六種，此處將布施等六者與三輪清淨相結合，稱為波羅蜜多、極度波羅蜜多、善加區分。其中三輪是指布施、受施者和施物等等。這些若未經主尊完全清淨，則無法超越輪迴的安樂，如同沒有國王印璽的軍隊。而它們的主尊，是使它們歸屬於波羅蜜多、波羅蜜多之列的，就是佛母般若波羅蜜多，這就像國王一般。因此，如是所說：盲人與目標
English
It is like a blessing. This is also a division of the Prajñāpāramitā. Whoever, Bodhisattvas, practice well, gather them together in their minds, and without despising inferior things, may I, through this virtuous action, become a Buddha and a guide for the world. Until that is attained, may I also have such and such a lineage and enjoyment, etc., and by making such aspirations, it will be accomplished as desired. All dharmas are according to conditions, and the power of gathering is extremely strong. By making this aspiration, I will also obtain a result similar to that. As it is said. This is also a special feature of the Prajñāpāramitā. Thus, when practicing the accomplishment of the fruit of aspiration, in those other lives, one will not degenerate from such a position, practicing the conduct of wisdom, and considering as the fruit of practicing well the truths of how to obtain them, not desiring causelessness or causes contrary to them, not desiring to speak, etc., this is the Prajñāpāramitā of wisdom, and this is also a division of the Prajñāpāramitā. Here, it is said in terms of near collection, but in short, it should be known that all virtuous actions depend on wisdom. Furthermore, one should also understand the ways in which the six pāramitās are included in the sutras such as the Ārya Saṃdhinirmocana Sūtra, and there is no fault in applying them here. This fifth one should be regarded as a reason. The six perfections, such as the perfection of generosity, are well distinguished by the purity of the three spheres. Here, the six, such as generosity, are combined with the purity of the three spheres, and are called pāramitā, utmost pāramitā, and well distinguished. Among them, the three spheres are generosity, the recipient, and the object, etc. If these are not completely purified by the main one, they cannot go beyond the happiness of existence, like an army without the king's seal. And their main one, which makes them belong to the category of pāramitā, pāramitā, is the mother Prajñāpāramitā, which is like a king. Therefore, as it is said: A blind man and a target.