Tibetan
ཉིད་དང༌། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། མཉམ་དུ་ཚོགས་པ་དང༌། འགལ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། མ་འཕོས་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་བདུན་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས། ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་དགོས་པས། སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རློམ་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་པས་མཐོང་བའི་ལམ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་ སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ནད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆད་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ན་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
您，以及如其分地获得果实，因此不是空性，以及不是被其他的因所牵引，以及完全转变，以及一同聚集，以及相违，以及因，以及不转移，以及无所依，以及不是作者，在这些之中了知，以七种显现来成办的完全了知，通过遣除之门。菩萨们对于此与彼的结合，以随行十种行相之门来宣说，间接地，与声闻等所说之相反，即是结合。因为必须修习以平等性之门来结合，所以在结合之后是平等性。 偈云： 结合之下是平等， 色等之中无傲慢， 四种即是彼平等。 如是宣说，对于色等显现执着，以及蓝色等的相，以及戏论和觉悟的傲慢，在一切行相中都不缘念，这就是结合的平等性。因为在个别地了知结合的平等性之后，必须修习见道，所以是见道。 偈云： 苦等谛上法智忍， 以及世俗智之忍， 此刹那即一切智， 通达之理是见道。 如是宣说，对于个别的谛，有法智忍，以及法智和世俗智的忍和世俗智，如是十六个刹那的自性，在一切智的场合中，就是见道。什么是谛的行相呢？ 偈云： 色非常亦非无常， 超离边与极清净， 不生不灭等虚空， 如是断除诸贪著， 解脱一切之执取， 自性之中不可说， 因此此义若宣说， 不能施予于他人， 以及能作无缘性， 极其清净不生病， 恶趣断绝与果实， 现前当为无分别， 不关连于诸相好， 于物与名及二者， 生起了知皆不有， 即是一切智之刹。 如是宣说，因为无自性，所以色等与常与无常的自性相分离，因此不是常也不是无常，与痛苦和非痛苦相分离的缘故
English
You, and as is appropriate, obtain the fruit, therefore it is not emptiness, and it is not led by other causes, and it is completely transformed, and it gathers together, and it is contradictory, and it is a cause, and it is not transferred, and it is without support, and it is not an agent, in these, knowing, with seven appearances to accomplish the complete knowing, through the door of elimination. Bodhisattvas, for the combination of this and that, are taught through the door of following the ten aspects, indirectly, it is the combination that is the opposite of what is said by the Hearers and others. Because it is necessary to cultivate combination through the door of equality, therefore after combination is equality. Verse: Underneath combination is equality, In form and so on, there is no arrogance, The four are that equality. Thus it is said, clinging to appearances such as form, and the signs of blue and so on, and the arrogance of proliferation and realization, in all aspects, not focusing on them, this is the equality of combination. Because after individually understanding the equality of combination, it is necessary to cultivate the path of seeing, therefore it is the path of seeing. Verse: Suffering and so on, on the truth, the forbearance of the Dharma-knowing, And the forbearance of the worldly-knowing, This moment is the self of all-knowing, The way of understanding is the path of seeing. Thus it is said, for individual truths, there is the forbearance of Dharma-knowing, and the forbearance of Dharma-knowing and worldly-knowing, and worldly-knowing, thus the nature of sixteen moments, in the context of all-knowing, is the path of seeing. What is the aspect of truth? Verse: Form is not permanent nor impermanent, Transcending extremes and utterly pure, Unborn, unceasing, like space, Thus abandoning all attachments, Liberated from all grasping, In its nature, unspeakable, Therefore, if this meaning is spoken, It cannot be given to others, And it can create non-objectivity, Extremely pure, no disease arises, The lower realms are cut off, and the fruit, To be manifested is non-conceptual, Not connected to the signs and qualities, In things and names and both, The arising of knowing is not there, Is the moment of all-knowing. Thus it is said, because of no self-nature, form and so on are separated from the nature of permanent and impermanent, therefore it is neither permanent nor impermanent, because of being separated from suffering and non-suffering.
Tibetan
རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གསོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་དང་མ་འབྲེལ་པ་དེའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ པས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་མེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཕྱེད་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཟློག་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟ
Chinese
远离常断二边，以及远离空与不空，因此是清净的；以具有我与无我的自性，所以是不生、不灭、非完全烦恼、非完全清净等等，这些是苦谛的行相。因为积聚能作为因和不能作为因的事物，所以与虚空相似；因为是集起和非集起，以及不具有的缘故，舍弃了一切烦恼和近烦恼；因为与完全生起和完全不生无关，所以从执取中解脱；以及因为从缘和非缘中解脱的缘故，自性不可言说，这便是集谛。因为与灭和非灭无关，因此，灭谛的意义不能用语言传递给他人；因为没有寂静与不寂静，所以能无所缘地辨别；因为远离了殊胜和非殊胜，超越了二边而清净；以及因为没有出离和非出离，所以一切疾病不生，这便是灭谛。因为远离了道与非道，所以恶趣断绝；因为与正理和非正理不混杂，所以对于现证果位之义的方便，就是无分别；以及因为从修和非修中解脱，所以与一切法的相状无关；以及因为没有出和非出，所以对于能说和所说的自性，对于所知和声音二者，没有生起了知，这便是道谛。具有如是行相的，一切智性的刹那，便是菩萨们的见道。声闻们与此相反，应当修习无常等等的行相，这便是对于一切智性的见道。声闻的道是菩萨应当完全了知的，但不是应当现证的，因此没有宣说修道。如是广说。
English
Being free from the extremes of permanence and annihilation, and being free from emptiness and non-emptiness, therefore it is pure; because it has the nature of self and non-self, it is unborn, unceasing, not completely afflicted, and not completely purified, etc. These are the aspects of the truth of suffering. Because it accumulates things that can be causes and things that cannot be causes, it is similar to space; because it is accumulation and non-accumulation, and because it does not possess, it abandons all afflictions and near afflictions; because it is unrelated to complete arising and complete non-arising, it is liberated from grasping; and because it is liberated from conditions and non-conditions, its own nature is inexpressible, this is the truth of origination. Because it is unrelated to cessation and non-cessation, therefore, the meaning of the truth of cessation cannot be conveyed to others through words; because there is no peace and no non-peace, it can be discerned without an object of focus; because it is free from excellence and non-excellence, it transcends the two extremes and is pure; and because there is no departure and no non-departure, all diseases do not arise, this is the truth of cessation. Because it is free from the path and non-path, the lower realms are cut off; because it is not mixed with reason and non-reason, therefore, for the sake of directly realizing the meaning of the result, it is non-conceptual; and because it is liberated from cultivation and non-cultivation, it is unrelated to the characteristics of all phenomena; and because there is no emergence and no non-emergence, for the nature of what can be said and what says, for both the knowable and sound, there is no arising of knowledge, this is the truth of the path. Those moments of omniscience that have such aspects are the path of seeing for the Bodhisattvas. The Hearers, in contrast to this, should meditate on aspects such as impermanence, etc., this is the path of seeing for omniscience. The path of the Hearers is what the Bodhisattva should fully know, but it is not what should be directly realized, therefore the path of meditation is not taught. Thus, it is extensively taught.
Tibetan
ན་ནས་དོན་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བར། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་ བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
因此，以汇集一切义理之方式，总结三种一切智智。如是，此与又此与，又此是三种。此乃三种位次，圆满完全显示。如是宣说。以刚讲过的形式，此乃一切相智，此乃道智，此乃一切智。如是，三种品类的三种圆满完成。《般若波罗蜜多教授论现观庄严论》中，第三品的解释完毕。第三品的解释。
English
Therefore, by the very act of gathering all meanings, the three omniscient wisdoms are concluded. Thus, this and also this, and also this are the three. These are the three stages, completely and fully revealed. Thus it is said. In the manner just explained, this is all-aspects-wisdom, this is path-wisdom, and this is all-wisdom. Thus, the three aspects of the three chapters are completely accomplished. This is the commentary on the third chapter from the Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, called Ornament for Clear Realization. The commentary on the third chapter.