Tibetan
ན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཅི་ལྟར་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར། སྟོང་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར། དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། དབེན་པ་དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས། དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེའི་དོན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་དབེན་ཞིང་སྟོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ
Chinese
您即是般若波罗蜜多。善现，般若波罗蜜多是无相的，般若波罗蜜多没有任何相。禀白：世尊，以何种相般若波罗蜜多具有的相，以该相一切法都将具有，有那样的类别吗？世尊开示说：善现，正是那样。正是那样，以何种相般若波罗蜜多存在的相，就以该相一切法都存在。那是什么原因呢？善现，一切法自性空，一切法以一切法空。一切法以一切法性空。善现，以那样的类别，像这样空性的相和寂静的相，以何种相般若波罗蜜多存在的相，就以该相一切法都存在。善现禀白： 世尊，如果一切法也以一切法空，一切法也以一切法性空，那么众生的染污和清净又将如何存在呢？世尊，空性不会成为染污，不会成为清净。性空不会成为染污，不会成为清净。空性和性空不会现证无上正等觉，因为空性以空性，对于性空不观待任何法。以空性，对于性空不观待任何众生现证菩提，如果是那样不观待，世尊所开示的那个意义我应当如何理解呢？世尊开示说：善现，你怎么想？众生从长久以来就执着于我和我所吗？禀白：世尊，正是那样。善逝，正是那样，众生从长久以来就执着于我和我所。世尊开示说：善现，你怎么想？难道我和我所是空性和性空吗？禀白：世尊，是空性。善逝
English
You are the Perfection of Wisdom. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without characteristics, the Perfection of Wisdom has no characteristics whatsoever. He asked: Blessed One, is there such a category by which the characteristic of the Perfection of Wisdom having characteristics, by that characteristic all phenomena will have? The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so, by whatever characteristic the Perfection of Wisdom exists, by that very characteristic all phenomena exist. Why is that? Subhuti, all phenomena are empty of inherent existence, all phenomena are empty by all phenomena. All phenomena are empty by all phenomena. Subhuti, in that way, like this, the characteristic of emptiness and the characteristic of serenity, by whatever characteristic the Perfection of Wisdom exists, by that characteristic all phenomena exist. Subhuti asked: Blessed One, if all phenomena are empty by all phenomena, and all phenomena are devoid of all phenomena, then how will the defilement and purification of sentient beings exist? Blessed One, emptiness does not become defiled, it does not become purified. Emptiness does not become defiled, it does not become purified. Emptiness and devoidness do not fully awaken to unsurpassed perfect complete enlightenment, because emptiness, by emptiness, does not perceive any phenomenon in devoidness. By emptiness, one does not perceive any sentient being fully awakening to enlightenment in devoidness, if it is like that, what is the meaning of what the Blessed One has taught that I should understand? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do sentient beings engage in "I" and "mine" from a long time? He asked: Blessed One, it is so. Sugata, it is so, sentient beings engage in doing "I" and "mine" from a long time. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Are "I" and "mine" empty and devoid? He asked: Blessed One, they are devoid. Sugata
Tibetan
་སྟོང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བདག་ཏུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་མེད། གང་ལ་ འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མི་སྤྱོད། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྤྱོད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྤྱོད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འ
Chinese
空啊！世尊说：善现，你怎么想？然而，众生因我与我所而到处奔波、到处轮回吗？回答：世尊，正是这样。善逝，正是这样，众生因我与我所而到处奔波、轮回。世尊说：善现，这样的话，众生是有普遍烦恼的，因为对于没有我所和没有我之物，就没有执着。对于没有执着的人，众生就不会到处奔波、到处轮回，因为他没有任何普遍烦恼。善现，这样的话，众生是有清净的，这是第十一个征相。请问：世尊，菩萨摩诃萨那样行持，是不行持于色，不行持于受、想、行等，不行持于识。不行持于处、界、缘起。不行持于布施波罗蜜多，不行持于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。不行持于内空，不行持于无物自性空之间的空性。不行持于念住、正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道。不行持于圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门。不行持于如来力、无畏、别别正智、大慈、大悲、佛不共法。不行持于一切种智之间。那是什么缘故呢？因为那
English
Emptiness! The Blessed One said: Subhuti, what do you think? However, do sentient beings run around and revolve around everywhere because of self and what belongs to self? Answer: Blessed One, that is so. Sugata, that is so, sentient beings run around and revolve around because of self and what belongs to self. The Blessed One said: Subhuti, in that case, sentient beings have universal afflictions, because for what has no self and no belonging to self, there is no clinging. For those who have no clinging, sentient beings will not run around and revolve around everywhere, because they have no universal afflictions. Subhuti, in that case, sentient beings are purified, this is the eleventh characteristic. Question: Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who practices in that way does not practice in form, does not practice in feeling, perception, formations, and does not practice in consciousness. He does not practice in the sense bases, elements, and dependent origination. He does not practice in the perfection of generosity. He does not practice in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. He does not practice in inner emptiness. He does not practice in emptiness between the emptiness of the nature of non-things. He does not practice in mindfulness, right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, branches of enlightenment, and the eightfold noble path. He does not practice in the noble truths, meditation, immeasurables, formless absorptions, liberation, gradual abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal cognition, samadhi, and the doors of dharani. He does not practice in the power of the Tathagata, fearlessness, separate correct knowledge, great love, great compassion, and the unmixed dharmas of the Buddha. He does not practice up to the omniscient one. What is the reason for that? Because that
Tibetan
དི་ལྟར་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་ཐུབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པའི་གནས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ལ་གནས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་རྟགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར།
Chinese
如此这般，对于何者而行，以何而行，以及对于何者将行之法，所有这些都不可得。世尊，如此这般行持的菩萨摩诃萨，是天、人、阿修罗等世间所不能胜的。世尊，如此这般行持的菩萨摩诃萨，是所有声闻和独觉都不能够以威力压伏的。那是什么缘故呢？那是因为这样，就像这样，菩萨安住于无过失且不可压伏之处。世尊，菩萨摩诃萨与忆念一切种智无有分离，是不可压伏的。世尊，如此这般行持的菩萨摩诃萨，是接近一切种智的。这被称为第十二个相，这些就是所说的相。 相之顶端结合。
English
Thus, all those dharmas of what is practiced, by what is practiced, and what will be practiced are unobservable. Bhagavan, a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way cannot be overcome by the world with gods, humans, and asuras. Bhagavan, a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way cannot be overpowered by all the Shravakas and Pratyekabuddhas. Why is that? It is because of this, like this, the Bodhisattva abides in a faultless and unoverpowerable place. Bhagavan, a Bodhisattva Mahasattva who is inseparable from the mindfulness of all-knowingness is unoverpowerable. Bhagavan, a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is close to all-knowingness. This is called the twelfth sign, these are the signs that have been spoken. Joining the peak of the signs.