Tibetan
ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་སམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་དཀའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པོར་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ན་ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་མ་ཐོས་མ་དེས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སུས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་དང། ཚོར་
Chinese
如果将所有这些都执著于相，执著之后回向于无上正等菩提，那么，善现，执著于相有多少，贪著就有多少。这是什么原因呢？善现，如来是不可执著于相的。那些或其他的善根也是不可执著于相的，这被称为微细的贪著。然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，般若波罗蜜多甚深啊！薄伽梵说：善现，因为一切法自性空寂的缘故。善现说道：薄伽梵，我对般若波罗蜜多敬礼！薄伽梵说：善现，不要这样作，不要现观，因为任何人都不能现观成佛，这被称为甚深之法。善现说道：薄伽梵，要现证一切法成佛是困难的。薄伽梵说：善现，是这样的，法的自性不是二，善现，法的自性仅只是一。什么是法的自性，那就是非自性。什么是非自性，那就是不可现观的。善现，这样一来，菩萨摩诃萨如果知道和见到法的自性唯一，非自性，不可现观，那么就舍弃了一切贪著的边际，这被称为舍弃一切贪著。善现说道：薄伽梵，般若波罗蜜多是难以证悟的。薄伽梵说：善现，是这样的，般若波罗蜜多是任何人都没有见过，没有听过，没有思择，没有了知的，现证成佛的，这被称为难以证悟。善现说道：薄伽梵，般若波罗蜜多是不可思议的。薄伽梵说：善现，是这样的，般若波罗蜜多是任何人都没有了知的，色和受
English
If all those are apprehended as signs and, having apprehended them, are completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then, Subhuti, to the extent that one apprehends signs, to that extent there is attachment. Why is that? Subhuti, the Tathagata is not to be apprehended as a sign. Those or other roots of virtue are also not to be apprehended as signs, this is called subtle attachment. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, the Perfection of Wisdom is profound! The Blessed One said: Subhuti, because all dharmas are empty of their own nature. Subhuti said: Blessed One, I pay homage to the Perfection of Wisdom! The Blessed One said: Subhuti, do not do it like this, do not directly realize it, because no one can realize enlightenment, this is called the profound Dharma itself. Subhuti said: Blessed One, it is difficult to completely awaken to all dharmas. The Blessed One said: Subhuti, it is like this, the nature of dharmas is not two, Subhuti, the nature of dharmas is only one. Whatever is the nature of dharmas, that is non-nature. Whatever is non-nature, that is not directly realized. Subhuti, in that way, if a Bodhisattva Mahasattva knows and sees the nature of dharmas as one, non-nature, not directly realized, then he has completely abandoned all extremes of attachment, this is called abandoning all attachments. Subhuti said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is difficult to realize. The Blessed One said: Subhuti, it is like this, the Perfection of Wisdom is not seen, not heard, not considered, not known by anyone, it is directly realized into enlightenment, this is called difficult to realize. Subhuti said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is inconceivable. The Blessed One said: Subhuti, it is like this, the Perfection of Wisdom is not known by anyone, form and feeling
Tibetan
བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཤེས་སོ། །སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་མ་ཤེས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྱིད་པ་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གསུངས་སོ། ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས།
Chinese
受，想，行等等，以及识没有了知。个别的和，集合的蕴，界，处，以及缘起没有了知。缘起的支分，以及波罗蜜多等，菩提的顺品法等，无量，以及禅定，以及无色定的等至没有了知。八解脱，以及渐次安住的九等至，空性，以及无相，以及无愿，以及神通没有了知。一切空性，以及一切三摩地，以及一切陀罗尼门没有了知。如来的十力，以及无畏，以及种种无碍智等，以及十八不共佛法没有了知。善现请问：世尊，般若波罗蜜多是没有作者的。世尊开示：善现，因为一切法不可得的缘故，般若波罗蜜多是没有作者的，这是不可思议的。这些讲说了不共品和顺品。 不共品和顺品。
English
Feeling, perception, formations, etc., and consciousness did not know. Individual and, aggregate aggregates, realms, sources, and dependent origination did not know. The limbs of dependent origination, and the perfections, etc., the dharmas of the aspects of enlightenment, etc., immeasurable, and meditation, and the formless attainments did not know. The eight liberations, and the nine successive abiding attainments, emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance did not know. All emptinesses, and all samadhis, and all dharani gates did not know. The ten powers of the Thus-Gone One, and fearlessness, and the individual correct knowledges, etc., and the eighteen unshared qualities of the Buddha did not know. Subhuti asked: Blessed One, the Perfection of Wisdom is without an agent. The Blessed One said: Subhuti, because all phenomena are unobservable, the Perfection of Wisdom is without an agent, which is inconceivable. These have spoken of the opposing side and the supporting side. Opposing side and supporting side.