Tibetan
མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ཡིན། མ་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་ པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མ་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་
Chinese
不一致的方面和对立的方面。 不一致的方面和对立的方面。 然后，具寿舍利子对具寿善现这样说道。具寿善现，菩萨摩诃萨们在修行般若波罗蜜多时，什么是具有贪执的？什么是不具有贪执的？善现说：具寿舍利子，对于这里的菩萨乘的种姓之子或种姓之女，如果以不善巧方便，认为色是空性，那就是贪执。受、想、行、识也认为是空性，那就是贪执。同样，个别的和综合的蕴、界、处、缘起也认为是空性，那就是贪执。布施波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。持戒波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。忍辱波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。精进波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。 禅定波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。智慧波罗蜜多认为是空性，那就是贪执。同样，四念住也认为是空性，那就是贪执。正断、神足、根、力、菩提支、道也认为是空性，那就是贪执。圣谛也认为是空性，那就是贪执。四无量、禅定、无色定也认为是空性，那就是贪执。八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿也认为是空性，那就是贪执。同样，神通、一切三摩地、一切陀罗尼门也认为是空性，那就是贪执。如来十力、四无畏、四无碍解也认为是空性，那就是贪执。僧伽
English
Incompatible aspects and opposing aspects. Incompatible aspects and opposing aspects. Then, the Venerable Shariputra said to the Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, when Bodhisattva-Mahasattvas practice the Prajnaparamita, what is it that is with attachment? What is it that is without attachment?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, for a son or daughter of a Bodhisattva-yana lineage here, if they conceive of form as empty due to unskilled means, that is attachment. Feeling, perception, mental formations, and consciousness are also conceived of as empty, that is attachment. Similarly, the individual and aggregate skandhas, dhatus, ayatanas, and dependent origination are also conceived of as empty, that is attachment. Generosity Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Discipline Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Patience Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Diligence Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Meditation Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Wisdom Paramita is conceived of as empty, that is attachment. Similarly, the four mindfulnesses are also conceived of as empty, that is attachment. Right exertion, miraculous feet, faculties, powers, Bodhi branches, and paths are also conceived of as empty, that is attachment. The noble truths are also conceived of as empty, that is attachment. The immeasurables, meditations, and formless absorptions are also conceived of as empty, that is attachment. The eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness are also conceived of as empty, that is attachment. Similarly, the superknowledges, all samadhis, and all dharani gates are also conceived of as empty, that is attachment. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges are also conceived of as empty, that is attachment. Sangha
Chinese
对于佛的不共法十八不共法生起念想，就会执着。直至证得一切种智之间，对于空性生起念想，就会执着。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨不善巧方便，对于过去的法生起是过去法的念想，就会执着。对于未来的法生起是未来法的念想，就会执着。对于现在产生的法生起是现在产生的法的念想，就会执着。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨以耽著的方式，从最初发起菩提心开始，执取布施波罗蜜多而行，就会执着。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多而行，就会执着。对于四念住而行，就会执着。对于四正断、神足、根、力、菩提分、道而行，就会执着。同样，对于四无量、四禅定、四无色定而行，就会执着。对于四圣谛、空性、无相、无愿、八解脱、九次第住定、神通、一切三摩地、一切陀罗尼门而行，就会执着。对于十力、四无畏、四无碍解、佛的不共法十八不共法而行，就会执着。直至证得一切种智之间而行，就会执着。这被称为不相顺品。具寿舍利子，如果有人这样说：菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，什么是不执着呢？具寿舍利子，对于这个问题，菩萨摩诃萨善巧方便地行般若波罗蜜多时，不会这样想：色是色。同样，受、想、行
English
If one conceives of the eighteen unshared qualities of a Buddha as being eighteen unshared qualities, one will be attached. Until one attains omniscience, if one conceives of emptiness, one will be attached. Shariputra, furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva, lacking skillful means, conceives of past dharmas as past dharmas, one will be attached. If one conceives of future dharmas as future dharmas, one will be attached. If one conceives of present dharmas as present dharmas, one will be attached. Shariputra, furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva, in a clinging manner, from the initial arising of the mind of enlightenment, grasps and engages in the perfection of generosity, one will be attached. If one engages in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, one will be attached. If one engages in the four mindfulnesses, one will be attached. If one engages in the four perfect abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path, one will be attached. Similarly, if one engages in the immeasurables, the meditations, and the formless absorptions, one will be attached. If one engages in the noble truths, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the superknowledges, all samadhis, and all dharani gates, one will be attached. If one engages in the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, one will be attached. Until one attains omniscience, if one engages, one will be attached. This is called the unfavorable side. Shariputra, if someone says, 'When Bodhisattva-Mahasattvas engage in the perfection of wisdom, what is non-attachment?' Shariputra, in response to this, when Bodhisattva-Mahasattvas skillfully engage in the perfection of wisdom, they do not think, 'Form is form.' Similarly, feeling, perception, formation
Tibetan
བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་པ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ་ ཞེའམ། བདག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྲུང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བཟོད་པ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །འདི་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེའམ། །བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཤིག་བརྩམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བསམ་གཏན་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བསམ་གཏན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་བསྒོམ་མོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཤིག་བསྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་འདི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་དོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག
Chinese
以及能作者等，对于识蕴，没有认为这是识蕴的认知。对于过去的法，没有认为这是过去的法的认知。对于未来的法，没有认为这是未来的法的认知。对于现在产生的法，没有认为这是现在产生的法的认知。舍利子，菩萨摩诃萨以善巧方便行般若波罗蜜多时，不会这样想：我正在行布施，我正在对某某行布施，我正在行如此这般的布施；或者，我正在持戒，我正在持如此这般的戒律，我正在对这些人持戒；或者，我正在修安忍，我正在修如此这般的安忍，我正在对这些人修安忍；或者，我正在精进，我正在发起如此这般的精进，我正在为了这些人而精进；或者，我正在入定，我正在入如此这般的禅定，我正在这样入定；或者，我正在修智慧，我正在修如此这般的智慧，我正在对这些人修智慧；或者，我正在积累福德，我正在积累如此这般的福德，我正在积累这么多的福德；或者，我将毫无过失地证得菩萨果位，或者，我将清净佛土，或者，我将成熟一切众生，或者，我将获得一切种智，他不会这样想。具寿舍利子，菩萨摩诃萨以善巧方便行般若波罗蜜多时，所有这些分别念都不会产生。为什么呢？因为内空性、外空性、内外空性，以及无事物的自性空性等等的缘故。具寿舍利子，这些菩萨摩诃萨以善巧方便行般若波罗蜜多时，所谓的不执著，就是
English
And those who act, etc., with respect to the aggregate of consciousness, there is no cognition that this is called the aggregate of consciousness. With respect to past dharmas, there is no cognition that these are called past dharmas. With respect to future dharmas, there is no cognition that these are called future dharmas. With respect to present dharmas, there is no cognition that these are called present dharmas. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva skillfully practices the Perfection of Wisdom, he does not think, 'I am giving a gift, I am giving a gift to this person, I am giving such a gift'; or, 'I am keeping the precepts, I am keeping such precepts, I am keeping the precepts for these people'; or, 'I am cultivating patience, I am cultivating such patience, I am cultivating patience for these people'; or, 'I am exerting effort, I am initiating such effort, I am exerting effort for these people'; or, 'I am entering into samadhi, I am entering into such samadhi, I am entering into samadhi in this way'; or, 'I am cultivating wisdom, I am cultivating such wisdom, I am cultivating wisdom for these people'; or, 'I am accumulating merit, I am accumulating such merit, I am accumulating so much merit'; or, 'I will flawlessly attain the Bodhisattva state,' or, 'I will purify the Buddha-field,' or, 'I will ripen all sentient beings,' or, 'I will attain omniscience,' he does not think in this way. Venerable Shariputra, when Bodhisattva-Mahasattvas skillfully practice the Perfection of Wisdom, all such discriminations do not arise. Why? Because of the emptiness of inner emptiness, the emptiness of outer emptiness, the emptiness of inner and outer emptiness, and the emptiness of the nature of non-things, and so forth. Venerable Shariputra, when these Bodhisattva-Mahasattvas skillfully practice the Perfection of Wisdom, the so-called non-attachment is