Tibetan
བྱེད་པ་བསྒོམ་ལམ། བྱེད་པ་བསྒོམ་ལམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དོན་དུ་ ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བགྱིད་ཅིང་དེ་འདི་ལྟར་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དང༌། འགྲོན་པོ་དང། སློང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་ཐབས་མི་མཁས་པའི་སྦྱིན་པ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་
Chinese
行持道。 行持道。 如是说已，天神之王帝释对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，此般若波罗蜜多，如是令诸菩萨摩诃萨完全调伏且无我慢之义而安住，甚为稀有。薄伽梵开示道： कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如何般若波罗蜜多令诸菩萨摩诃萨完全调伏且无我慢之义而安住耶？如是说已，天神之王帝释对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，于此，菩萨摩诃萨行持世间布施波罗蜜多，对诸佛薄伽梵、独觉及声闻作布施，如是想：我乃对诸佛、菩萨、独觉、声闻、贫困者、客人及乞丐作布施，然彼不善巧之布施，彼将转为我慢。菩萨摩诃萨彼守护世间戒律，薄伽梵，我乃行持如是之戒律波罗蜜多，我乃圆满戒律波罗蜜多，如是想，彼因此将转为我慢。菩萨摩诃萨彼修持世间忍辱，薄伽梵，我乃行持如是之忍辱波罗蜜多，我乃圆满忍辱波罗蜜多，如是想，彼因此将转为我慢。菩萨摩诃萨彼发起世间精进，薄伽梵，我乃行持如是之精进波罗蜜多，我乃圆满精进波罗蜜多，如是想，彼因此将转为我慢。菩萨摩诃萨彼入于世间禅定。
English
The Path of Action. The Path of Action. Having spoken thus, the Lord of the Gods, Indra, addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, it is most wondrous that this Prajñāpāramitā abides in such a way for the sake of completely subduing and eliminating the pride of the Bodhisattva-Mahāsattvas." The Blessed One said: "Kauśika, how does this Prajñāpāramitā abide for the sake of completely subduing and eliminating the pride of the Bodhisattva-Mahāsattvas?" Having spoken thus, the Lord of the Gods, Indra, addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, here, the Bodhisattva-Mahāsattva engages in the worldly Dāna-pāramitā, making offerings to the Buddhas, the Blessed Ones, the Pratyekabuddhas, and the Śrāvakas, thinking: 'I am making offerings to the Buddhas, the Bodhisattvas, the Pratyekabuddhas, the Śrāvakas, the destitute, the guests, and the beggars.' However, that unskilled giving will turn into pride. The Bodhisattva-Mahāsattva guards the worldly precepts, and, Blessed One, 'I am engaging in such a Śīla-pāramitā. I am perfecting the Śīla-pāramitā,' thinking thus, he will turn into pride because of that. The Bodhisattva-Mahāsattva cultivates worldly patience, and, Blessed One, 'I am engaging in such a Kṣānti-pāramitā. I am perfecting the Kṣānti-pāramitā,' thinking thus, he will turn into pride because of that. The Bodhisattva-Mahāsattva exerts worldly effort, and, Blessed One, 'I am engaging in such a Vīrya-pāramitā. I am perfecting the Vīrya-pāramitā,' thinking thus, he will turn into pride because of that. The Bodhisattva-Mahāsattva enters into worldly Samādhi.
Tibetan
པར་བྱེད་ཅིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མི་མཁས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། ། བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། བདག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བདག་ནི་དབང་པོ་དང༌། བདག་ནི་སྟོབས་དང༌། བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བདག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། བདག་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། བདག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བདག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། བདག་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བདག་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དུལ་བའི་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱད་ཅིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ
Chinese
作爲行境。世尊，我行於如是禪定波羅蜜多。我能圓滿禪定波羅蜜多，如是思惟而生慢。菩薩摩訶薩彼行於世間般若波羅蜜多，以不善巧方便故，世尊，我行於般若波羅蜜多。 我能圓滿般若波羅蜜多，如是思惟而生慢。菩薩摩訶薩彼修世間念住，作如是念：我修念住。我修正斷，我修神足，我修根，我修力，我修菩提分，我修八支聖道。我修空性，無相，無願三摩地。我修一切三摩地，我修一切陀羅尼門，我修無量，我修禪定，我修無色定。我修四聖諦，我修神通，我修十力，我修四無畏，我修四無礙解，我修十八不共佛法。我能成熟有情。我能清淨佛土。我能獲得一切種智，如是思惟，於我及我所執著而生慢。世尊，菩薩摩訶薩如是行於世間法，於我及我所執著而生慢，爲令彼般若波羅蜜多善調伏及無慢故而親近，是名爲普調伏之行。世尊，於此菩薩摩訶薩行於出世間法而行布施，
English
as an object of action. World Honored One, I practice such a Perfection of Meditation. I think that I can perfect the Perfection of Meditation, and thus I become arrogant. That Bodhisattva Mahasattva practices the worldly Perfection of Wisdom, but because of unskilled means, World Honored One, I practice the Perfection of Wisdom. I think that I can perfect the Perfection of Wisdom, and thus I become arrogant. That Bodhisattva Mahasattva cultivates the worldly mindfulness, thinking: I cultivate mindfulness. I cultivate right exertion, I cultivate the bases of miraculous power, I cultivate the faculties, I cultivate the powers, I cultivate the limbs of enlightenment, I cultivate the eightfold noble path. I cultivate emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi. I cultivate all samadhis, I cultivate all dharani gates, I cultivate the immeasurables, I cultivate meditation, I cultivate the formless attainments. I cultivate the four noble truths, I cultivate supernormal knowledges, I cultivate the ten powers, I cultivate the four fearlessnesses, I cultivate the four analytical knowledges, I cultivate the eighteen unshared qualities of the Buddha. I can ripen sentient beings. I can purify the Buddha-field. I can attain omniscience, thinking thus, I become arrogant because of attachment to self and what belongs to self. World Honored One, that Bodhisattva Mahasattva thus practices worldly dharmas, and becomes arrogant because of attachment to self and what belongs to self. To tame that Perfection of Wisdom and to be without arrogance, one should draw near to it. This is called the practice of universal taming. World Honored One, here, a Bodhisattva Mahasattva practices the transcendental dharmas and practices giving,
Tibetan
་ན་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། གཏོང་བ་ཡང་མི་དམིགས། ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དུལ་ བ་དང་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་འདུད་པའི་བྱེད་པ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཛིན་པའམ། འཆང་བའམ། ཀློག་པའམ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཁ་ཏོན་བྱེད་པའམ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞིག་འཐབ་མོའི་ནང་དུ་འདུག་ཅིང་གཡུལ་ངོར་ཆས་པའི་ཚེ། དེར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ནས་སོང་སྟེ་འདུག་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་ནས་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་འཐབ་མོ་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཁ་ཏོན་དུ་ བྱེད་ཅིང་གཡུལ་ངོ
Chinese
而且对于布施也不执著，对于施舍也不执著，对于接受也不执著。像这样行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，为了完全调伏和没有我慢而安住。同样，对于守护戒律、修持忍辱、精进努力、入于禅定、修习智慧的智慧也不执著。同样，对于安住于念住、如理断除、神足、根、力、菩提支、道等修习也不执著。对于无量、禅定、无色定、圣谛、神通的修习也不执著。对于力、无畏、各别正知、十八不共佛法等的修习也不执著。对于一切空性、一切三摩地、一切陀罗尼门等的修习也不执著。同样，对于大慈、大悲的修习也不执著。乃至对于一切种智的修习也不执著。世尊，像这样，般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨为了完全调伏和没有我慢而安住的，这显示了一切的顶礼之行。之后，世尊对诸天之主帝释天说道：乔尸迦，无论是具族男子还是具族女子，如果有人受持、读诵、通达、念诵、如理作意这部甚深般若波罗蜜多，当他在战斗中，在战场上前进时，如果这位具族男子或具族女子念诵这部般若波罗蜜多而去，那么这位具族男子或具族女子不会失败，必定会获得胜利。胜利之后，不会受伤或受损，就能从战斗中解脱出来。乔尸迦，无论是具族男子还是具族女子，如果念诵这部甚深般若波罗蜜多，并在战场上
English
Moreover, they do not fixate on giving, nor on the act of giving, nor on the recipient. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom abides in order to be fully subdued and without arrogance. Similarly, they do not fixate on guarding morality, practicing patience, exerting effort, entering into meditative concentration, or the wisdom of cultivating wisdom. Likewise, they do not fixate on cultivating mindfulness, perfect abandonment, the foundations of miraculous power, faculties, strengths, limbs of enlightenment, or the paths. They do not fixate on cultivating the immeasurable, meditative concentrations, formless absorptions, noble truths, or supernormal knowledges. They do not fixate on cultivating the powers, fearlessnesses, individual correct knowledges, or the eighteen unshared qualities of a Buddha. They do not fixate on cultivating all emptinesses, all samadhis, or all dharani gates. Similarly, they do not fixate on cultivating great love or great compassion. They do not fixate on cultivating up to the all-knowingness. Bhagavan, thus, the Perfection of Wisdom is where a Bodhisattva-Mahasattva abides in order to be fully subdued and without arrogance, which shows all acts of homage. Then, the Bhagavan said to Indra, the lord of the gods: Kausika, whether a son or daughter of good family who holds, carries, reads, fully understands, recites, or properly attends to this profound Perfection of Wisdom, when they are in battle, advancing on the battlefield, if that son or daughter of good family recites this Perfection of Wisdom and goes forth, then that son or daughter of good family will not be defeated, they will surely be victorious. Having been victorious, without being injured or harmed, they will be liberated from that battle. Kausika, whether a son or daughter of good family who recites this profound Perfection of Wisdom and is on the battlefield