Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོའི་གོ་ཆ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། དྲུག་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི
Chinese
我菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多行时，若修般若波罗蜜多，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，于一切法，安住如幻之想，亦不以是禅定而生骄慢，亦不缘是禅定，以是善根，与诸有情同共，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多行之般若波罗蜜多。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行于禅定波罗蜜多，即是摄持一切六波罗蜜多，是故名为披大甲胄。如是名为禅定波罗蜜多六种甲胄之第五。 第六、般若波罗蜜多六种甲胄。 具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，以三轮清净而行惠施，以是善根，与诸有情同共，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之布施波罗蜜多。具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，圆满守护戒律，以是善根，与诸有情同共，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之
English
When I, a Bodhisattva Mahasattva, practice the Paramita of Dhyana (meditative concentration), if I cultivate the Paramita of Prajna (wisdom), it is not with the intention associated with Sravakas (listeners) and Pratyekabuddhas (solitary realizers), but with the intention associated with the All-Knowingness itself. Abiding closely with the perception that all dharmas are like illusions, one does not become arrogant with that Dhyana, nor does one fixate on that Dhyana. That root of virtue is shared with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the Prajna Paramita of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Paramita of Dhyana. Shariputra, the venerable one, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Dhyana in this way, it is to fully uphold all six Paramitas. Therefore, it is called donning great armor. This is the fifth of the six armors of the Paramita of Dhyana. Sixth: The six armors of the Paramita of Prajna. Shariputra, the venerable one, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Prajna, it is not with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with the All-Knowingness itself. With the three circles being completely pure, one completely gives charity. That root of virtue is shared with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the Dana Paramita (Paramita of Giving) of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Paramita of Prajna. Shariputra, the venerable one, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Prajna, it is not with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with the All-Knowingness itself. One perfectly protects morality. That root of virtue is shared with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the
Tibetan
་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཆོས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་བཟོད་ལ་མོས་ཤིང་རྟོག་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུ
Chinese
是为持戒波罗蜜多。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，于彼诸法如是忍可信解作意，彼善根亦与一切有情共同，回向于无上正等菩提，此是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之忍波罗蜜多。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，不懈怠精进，彼善根亦与一切有情共同， 已，回向于无上正等菩提，此是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之精进波罗蜜多。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，令心一境，彼善根亦与一切有情共同，回向于无上正等菩提，此是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之静虑波罗蜜多。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修般若波罗蜜多，彼亦非以声闻及独觉相应作意，乃以一切种智相应作意，于一切波罗蜜多及一切法，如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如
English
This is the perfection of discipline. Furthermore, Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not do so with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with all-knowingness. He thus patiently accepts, believes in, and contemplates those dharmas. He also shares that root of virtue with all sentient beings and dedicates it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of patience of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not do so with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with all-knowingness. He does not slacken his diligence, and he also shares that root of virtue with all sentient beings, and dedicates it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of diligence of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not do so with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with all-knowingness. He makes his mind one-pointed, and he also shares that root of virtue with all sentient beings, and dedicates it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of concentration of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he cultivates the Perfection of Wisdom. He does not do so with the intention associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, but with the intention associated with all-knowingness. He sees all the perfections and all dharmas as illusion, dream, mirage, echo, and
Tibetan
གས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད། མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེས་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ་སྟེ་དྲུག་པའོ། ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ།
Chinese
影像和化身的觉知将近住，那善根也与一切有情共同，完全回向于无上正等觉，这是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的般若波罗蜜多。舍利子，当菩萨摩诃萨具足一切相智，不以这六种心的波罗蜜多，以及有情和菩提作为相，不缘，这样，舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就是披上了大铠甲。舍利子，这样，菩萨摩诃萨从每个波罗蜜多住处圆满六波罗蜜多。这被称为般若波罗蜜多六的铠甲，即第六。 铠甲的成就。
English
Images and the awareness of emanation will abide closely, and that root of virtue will also be shared with all sentient beings, and completely dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment. This is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita. Shariputra, when the Bodhisattva Mahasattva is endowed with all aspects of knowledge, he does not regard these six Paramitas of the mind, as well as sentient beings and Bodhi, as characteristics, and does not fixate on them. In this way, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita is said to have donned great armor. Shariputra, in this way, the Bodhisattva Mahasattva perfects the six Paramitas from each Paramita's dwelling place. This is called the armor of the sixth Prajnaparamita, which is the sixth. The accomplishment of armor.