Tibetan
འི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྒོམ་ཞིང་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུ
Chinese
的菩萨摩诃萨的利益和安乐之心。 善现，又菩萨摩诃萨应对佛法欢喜，并应勤于对佛法普皆欢喜之瑜伽。 何谓佛法？即一切法无有分别，此称为佛法。 何谓对佛法欢喜？即对佛法生起极大的欢喜，此称为对佛法欢喜。 何谓对佛法普皆欢喜？即修习佛法并广为行持，此称为对佛法普皆欢喜。 何谓勤于对佛法欢喜和普皆欢喜之瑜伽？即精进修习，此称为勤于对佛法欢喜和对佛法普皆欢喜之瑜伽。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，对于成为有情大聚和有情大部之最胜者，应以不作意之方式行之。 善现，又菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于内空性，安住于外空性，安住于内外空性，乃至安住于无物自性空性之间，对于成为有情大聚和有情大部之最胜者，应以不作意之方式行之。 善现，又菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于菩提之分法诸法，如来十力，四无畏，各种别知，大慈，大悲，以及十八不共佛法，对于成为有情大聚和有情大部之最胜者，应以不作意之方式行之。 善现，又菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于勇猛行三摩地，如虚空般无有执着，安住于解脱且无染着之三摩地之间，对于成为有情大聚和有情大部之最胜者，应
English
The benefit and happiness of the Bodhisattva-Mahasattva's mind. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should delight in the Dharma and strive for the yoga of universal delight in the Dharma. What is the Dharma? It is that all Dharmas are without distinction; this is called the Dharma. What is delighting in the Dharma? It is the great delight that arises in the Dharma; this is called delighting in the Dharma. What is universally delighting in the Dharma? It is meditating on the Dharma and practicing it extensively; this is called universally delighting in the Dharma. What is striving for the yoga of delighting in the Dharma and universally delighting in the Dharma? It is diligent practice; this is called striving for the yoga of delighting in the Dharma and universally delighting in the Dharma. Subhuti, thus, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, becoming the supreme of a great mass of sentient beings and a great multitude of sentient beings should be done in a way that does not focus on it. Furthermore, Subhuti, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in the emptiness of the internal, abiding in the emptiness of the external, abiding in the emptiness of the internal and external, even abiding in the emptiness of the nature of non-things, becoming the supreme of a great mass of sentient beings and a great multitude of sentient beings should be done in a way that does not focus on it. Furthermore, Subhuti, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in the Dharmas that are aspects of enlightenment, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the various distinct knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, becoming the supreme of a great mass of sentient beings and a great multitude of sentient beings should be done in a way that does not focus on it. Furthermore, Subhuti, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in the samadhi of heroic progress, without attachment like the sky, abiding in the samadhi of liberation and non-attachment, becoming the supreme of a great mass of sentient beings and a great multitude of sentient beings should
Tibetan
ར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། སྤོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་ སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། གསོ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུར་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྱིད་དེ། དེའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན
Chinese
应当以不缘取的方式行事。善现，菩萨摩诃萨安住于这些法，行般若波罗蜜多时，安住于这些法，应当成为有情大聚、有情大类的殊胜者。因此，被称为菩萨摩诃萨，是说在一切有情中，是心之大者。 大舍者。 之后，具寿舍利子对薄伽梵如是说：“薄伽梵，为了什么缘故，称呼菩萨摩诃萨为菩萨摩诃萨？我也应当信受。”薄伽梵开示说：“舍利子，为了什么缘故称呼菩萨摩诃萨为菩萨摩诃萨，你应当信受。”舍利子禀告说：“薄伽梵，为了断除对我的执着，对有情的执着，对命的执着，对生者的执着，对养育者的执着，对士夫的执着，对补特伽罗，对势力所生，对势力子，对作者，对受者，对知者，对见者的执着，对断灭的执着，对常恒的执着，对存在的执着，对不存在的执着，对蕴的执着，对界的执着，对处的执着，对缘起法的执着，对波罗蜜多的执着，对菩提分法的执着，对力、无畏的执着，乃至对佛的不共法的执着，对成熟有情的执着，对清净佛土的执着，对菩提作意的执着，对佛的执着，对法的执着，对僧伽的执着，对转法轮的执着等等。为了断除所有这些执着，即使为有情说法，也是以不缘取的方式进行，因此，被称为菩萨摩诃萨。”之后，具寿善现对具寿舍利子如是说：“具寿舍利子，为什么菩萨摩诃萨会执着于色法呢？
English
It should be done in a way that does not focus on the extremes. Subhuti, when Bodhisattvas Mahasattvas abide in these dharmas and practice the Perfection of Wisdom, abiding in these dharmas, they should become the supreme among the great assemblies of sentient beings and the great classes of sentient beings. Therefore, the term Bodhisattva Mahasattva is used, meaning that among all sentient beings, they are the great-minded ones. The Great Renouncer. Then, the Venerable Shariputra said to the Blessed One, "Blessed One, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva? I also should believe in that." The Blessed One replied, "Shariputra, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva, you should believe in that." Shariputra reported, "Blessed One, in order to abandon the attachment to self, the attachment to sentient beings, the attachment to life, the attachment to those who are born, the attachment to those who nurture, the attachment to individuals, to persons, to those born of power, to sons of power, to the doer, to the receiver, to the knower, to the seer, the attachment to annihilation, the attachment to permanence, the attachment to existence, the attachment to non-existence, the attachment to aggregates, the attachment to elements, the attachment to sources, the attachment to dependent origination, the attachment to the perfections, the attachment to the factors of enlightenment, the attachment to powers and fearlessness, and even the attachment to the unique qualities of the Buddha, the attachment to maturing sentient beings, the attachment to purifying Buddha-fields, the attachment to the thought of enlightenment, the attachment to the Buddha, the attachment to the Dharma, the attachment to the Sangha, the attachment to turning the wheel of Dharma, and so on. In order to completely abandon all these attachments, even when teaching the Dharma to sentient beings, it is done in a way that does not focus on the extremes. Therefore, they are called Bodhisattva Mahasattvas." Then, the Venerable Subhuti said to the Venerable Shariputra, "Venerable Shariputra, why would a Bodhisattva Mahasattva be attached to form?
Tibetan
། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཤིང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་
Chinese
从感受、认识、行蕴以及识蕴的观察，直到法轮运转的观察。 说道：具寿善现，于此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，因不善巧方便而执著于色，并以执著的方式生起见解。执著于感受、认识、行蕴以及识蕴，并以执著的方式生起见解。 同样地，对于广大的生处、界、缘起，无论是各个别还是总合，都执著并以执著的方式生起见解。 同样地，对于念住、正断、神足、根、力、菩提支、八正道、波罗蜜多、字母、禅定、无量以及无色界的等至，都执著并以执著的方式生起见解。 对于解脱、次第止住的九次第定、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、如来十力、四无畏、各别正知、不共佛法，都执著并以执著的方式生起见解。 对于法轮运转，都执著并以执著的方式生起见解。 具寿善现，因此菩萨摩诃萨会观察色，会观察感受、认识、行蕴以及识蕴，会观察直到法轮运转。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以善巧方便，为了舍弃这些见解的形态，以不执著的方式宣说佛法，这才是真正的大舍弃。 大彻悟。 之后，具寿善现对薄伽梵如此禀白道：