Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སེམས་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་བརྗོད་པ་ཅིའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བར་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་བགོས་ནས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱས་སོ། ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡི
Chinese
修持之目的 修持之目的 大心。 此后，具寿善现向薄伽梵如是禀白：「世尊，何谓菩萨摩诃萨？」世尊告曰：「善现，在此，（菩萨）将成为有情大聚和有情大类的至上者，因此称为菩萨摩诃萨。」禀白：「世尊，菩萨摩诃萨将成为哪者的至上者，哪个是有情大聚和有情大类呢？」世尊告曰：「善现，所谓有情大聚和有情大类，是指种姓地、第八地、入流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉、发心菩萨，以及不退转地菩萨摩诃萨之间。善现，这就是所谓有情大聚和有情大类，菩萨摩诃萨将成为他们的首领。于此，菩萨摩诃萨生起金刚般的发心，将成为有情大聚和有情大类的至上者。」禀白：「世尊，何谓金刚般的发心？」世尊告曰：「善现，在此，菩萨摩诃萨如是思念：我为了所有有情的利益，在无数轮回中披上盔甲，并且完全布施所有财物。 我将对所有有情生起平等心。我将以三乘使所有有情完全从痛苦中解脱。即使我使所有有情完全从痛苦中解脱，也没有任何有情真正从痛苦中解脱。那是什么原因呢？因为我将证悟一切法无生。
English
The Purpose of Practice The Purpose of Practice Great Mind. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva?" The Blessed One said: "Subhuti, in this case, one will become the supreme of a great mass of beings and a great multitude of beings, therefore one is called a Bodhisattva Mahasattva." He asked: "Blessed One, of whom will the Bodhisattva Mahasattva become the supreme, and what is that great mass of beings and great multitude of beings?" The Blessed One said: "Subhuti, the so-called great mass of beings and great multitude of beings are as follows: the lineage ground, the eighth stage, the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment, and up to the Bodhisattva Mahasattva who abides on the irreversible ground. Subhuti, that is called the great mass of beings and the great multitude of beings, and the Bodhisattva Mahasattva will become their leader. Thereupon, the Bodhisattva Mahasattva generates the diamond-like mind, and will become the supreme of the great mass of beings and the great multitude of beings." He asked: "Blessed One, what is the diamond-like mind generation?" The Blessed One said: "Subhuti, in this case, the Bodhisattva Mahasattva thinks thus: For the sake of all sentient beings, I have donned armor in countless cycles of existence, and have completely given away all possessions. I will generate equanimity towards all sentient beings. I will completely liberate all sentient beings from suffering through the three vehicles. Even though I completely liberate all sentient beings from suffering, no sentient being will truly be liberated from suffering. Why is that? Because I shall realize that all phenomena are unborn.
Tibetan
ན་ནོ། །བདག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་དེ་དག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་སྙམ་ཞིང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་
Chinese
然也。我以遍知之无杂染心，当修六度波罗蜜多。我当学一切诸法随证一切。我当了悟诸法之体性为一。我当为悟入证得波罗蜜多之义而学诸法。我当为悟入证得菩提分法三十七品之义而学诸法。我当为悟入证得禅定、无量、无色定及神通而学诸法。我当为悟入证得十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法而学诸法。如是发心已。 善现，此乃安住于何处，诸菩萨摩诃萨以不观想众生大聚及众生大部之最胜性之方式而行，是金刚喻心之发心。 善现，复次，菩萨摩诃萨作如是念：地狱有情及旁生之生处有情，以及阎罗世界之有情，凡有几许感受痛苦之感觉者，彼等之痛苦感觉，我当感受之。 彼菩萨摩诃萨当如是发心：如是，乃至彼等有情无余入于涅槃之间，我亦当为一一有情之义，于无数百千万俱胝劫中，感受彼等地狱有情及畜生之生处有情，以及阎罗世界之痛苦，乃至入于无余涅槃之界。如是，以如是之方式，乃至一切有情入于无余涅槃之界之间，为一切有情之义。
English
Yes. I shall practice the six perfections with an unmixed mind of omniscience. I shall train in all dharmas, having attained all realizations. I shall realize the manifestation of the nature of all dharmas as one. I shall train in the dharmas for the sake of realizing the manifestation of the perfections. I shall train in the dharmas for the sake of realizing the manifestation of the thirty-seven factors of enlightenment. I shall train in the dharmas for the sake of realizing the manifestation of meditative concentration, the immeasurables, the formless absorptions, and the superknowledges. I shall train in the dharmas for the sake of realizing the manifestation of the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a buddha. Having generated this thought, Subhuti, this is the diamond-like generation of the mind, from which, abiding in what place, the bodhisattva mahasattvas act in a way that does not perceive the supreme nature of the great assembly of sentient beings and the great multitude of sentient beings. Furthermore, Subhuti, the bodhisattva mahasattva thinks thus: "For the sake of those sentient beings, as many as there are, who are hell beings, those born as animals, and those in the realm of Yama, who experience feelings of suffering, I shall experience those feelings of suffering." The bodhisattva mahasattva should generate the mind thus: "Thus, for as long as those sentient beings do not pass into complete nirvana without remainder, I shall also, for the sake of each and every sentient being, for many hundreds of thousands of millions of eons, experience the suffering of those hell beings, those born as animals, and those in the realm of Yama, until they pass into the realm of complete nirvana without remainder." Thus, in this very way, for the sake of all sentient beings, until all sentient beings pass into the realm of complete nirvana without remainder.
Tibetan
སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གདོད་བདག་གི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། གཏི་མུག་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། བརྩེ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མི་སྒུལ་ པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
令有情地狱等之诸苦，悉皆体验，自此方为自利而生善根，经俱胝千百无数劫，积聚菩提之资粮，乃证无上正等菩提。当如是发心。 善现，此乃能令有情大众及有情大类成最胜者，如金刚之发心也。 复次，善现，菩萨摩诃萨发心，当以何令一切有情成最胜者耶？当为广大之心。 何谓菩萨摩诃萨之广大心耶？ 即自初发心来，不生贪欲之心，不生嗔恚之心，不生愚痴之心，不生悭吝之心，亦不生声闻之心及独觉之心。 善现，此乃能令一切有情成最胜者，然彼不生骄慢之心，此乃菩萨摩诃萨之广大心也。 复次，善现，菩萨摩诃萨当具不动之心。 何谓菩萨摩诃萨之心不动耶？ 即心念具足一切智智，然不因此而生骄慢之心。 善现，此乃能令一切有情成最胜者，此乃菩萨摩诃萨之心不动也。 复次，善现，菩萨摩诃萨当为一切有情发起利益与安乐之心。 何谓菩萨摩诃萨之利益与安乐之心耶？ 即救护一切有情，且不舍弃一切有情，然亦不因此而生骄慢之心。 善现，此乃安住于何处，能令有情大众及有情大类成最胜者，且以不执著之方式行之者。
English
Having experienced all the sufferings of sentient beings in hell and so forth, then, for my own sake, I will generate roots of virtue, and through hundreds of thousands of millions of eons, I will accumulate the accumulations of enlightenment, and I will manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. One should generate the mind thinking, 'I will do this.' Subhuti, this is the generation of the vajra-like mind that will make a great multitude of sentient beings and a great class of sentient beings the most excellent. Furthermore, Subhuti, with what generation of the mind should a bodhisattva mahasattva make all sentient beings become the most excellent? One should make it a vast mind. What is the vast mind of a bodhisattva mahasattva? It is that from the time of first generating the mind, one does not generate a mind of desire, one does not generate a mind of hatred, one does not generate a mind of delusion, one does not generate a mind of miserliness, and one does not generate the mind of a hearer or a self-awakened one. Subhuti, this is what makes all sentient beings the most excellent, but one does not become conceited by it. This is the vast mind of a bodhisattva mahasattva. Furthermore, Subhuti, a bodhisattva mahasattva should possess an unmoving mind. What is the unmoving mind of a bodhisattva mahasattva? It is that one keeps in mind being endowed with all-knowingness, but one does not become conceited by it. Subhuti, this is what makes all sentient beings the most excellent. This is the unmoving mind of a bodhisattva mahasattva. Furthermore, Subhuti, a bodhisattva mahasattva should generate a mind of benefit and happiness for all sentient beings. What is the mind of benefit and happiness of a bodhisattva mahasattva? It is that one protects all sentient beings and does not completely abandon all sentient beings, but one does not become conceited by it. Subhuti, this is what, when one abides in it, makes a great multitude of sentient beings and a great class of sentient beings the most excellent, and one acts in a way that does not fixate on it.