Tibetan
ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོམ་མོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་མཚན་མ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཐབས་མི་མཁས་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་ན་དེ་གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌།
Chinese
当行持大般若波罗蜜多时，若以不善巧方便行持三十七菩提分法，即是行持于相。并非行持般若波罗蜜多。同样，若行持于神通、波罗蜜多、禅定、四无量、无色定、五眼、如来十力、四无畏、四无碍解、佛之不共法等，即是行持于相。并非行持般若波罗蜜多。世尊，若菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，以不善巧方便作如是念：我正在行持般若波罗蜜多，即是行持于所缘。若菩萨摩诃萨作如是念：无我，彼即是行持于相。世尊，若菩萨摩诃萨作如是念：如是行持者，即是行持般若波罗蜜多。彼即是般若波罗蜜多之本体，若作如是念，彼即是行持于相。彼当知是菩萨摩诃萨之不善巧方便。其后，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，此菩萨摩诃萨当如何知为不善巧方便？善现说：具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，若住于色，且特别信乐，且完全了知；若住于受，且特别信乐，且完全了知；若住于想，且特别信乐，且完全了知；若住于行，且特别信乐，且完全了知；若住于识，且特别信乐，且完全了知，彼即是住于色，且特别信乐，且完全了知；若住于受，且特别信乐，且完全了知；
English
When practicing the Great Perfection of Wisdom, if one practices the thirty-seven factors of enlightenment with unskilled means, it is practicing with characteristics. It is not practicing the Perfection of Wisdom. Similarly, if one practices with supernormal knowledges, perfections, meditations, immeasurables, formless absorptions, the five eyes, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four specific correct knowledges, and the unmixed qualities of the Buddha, it is practicing with characteristics. It is not practicing the Perfection of Wisdom. Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and with unskilled means thinks, "I am practicing the Perfection of Wisdom," it is practicing with an object of focus. If a Bodhisattva Mahasattva thinks, "There is no self," that is practicing with characteristics. Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva thinks, "Whoever practices in this way is practicing the Perfection of Wisdom. That is the essence of the Perfection of Wisdom," if one thinks in this way, that is practicing with characteristics. That should be known as the unskilled means of a Bodhisattva Mahasattva. Then, the Venerable Shariputra said to the Venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how should this Bodhisattva Mahasattva be known as unskilled in means?" Subhuti said, "Venerable Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, if he dwells in form, and especially delights in it, and fully knows it; if he dwells in feeling, and especially delights in it, and fully knows it; if he dwells in perception, and especially delights in it, and fully knows it; if he dwells in formations, and especially delights in it, and fully knows it; if he dwells in consciousness, and especially delights in it, and fully knows it, then he dwells in form, and especially delights in it, and fully knows it; if he dwells in feeling, and especially delights in it, and fully knows it;
Tibetan
འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་ པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིག་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་
Chinese
于受蕴而住，且特别信解，及一切了知；于行蕴诸法而住，且特别信解，及一切了知；于识蕴而住，且特别信解，及一切了知；则行于色之显现积聚。受、想、行蕴诸法及识蕴之显现积聚而行，因此，彼等于生、老、病、死、忧愁、啼哭、痛苦、不悦及扰乱不得解脱，故说不得解脱于大痛苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于眼而住，且特别信解，及一切了知；于耳、鼻、舌、身、意而住，且特别信解，及一切了知；于色而住，且特别信解，及一切了知；于声、香、味、触、法而住，且特别信解，及一切了知；于眼之识而住，且特别信解，及一切了知；于耳之识、鼻之识、舌之识、身之识、意之识而住，且特别信解，及一切了知；于眼之和合触而住，且特别信解，及一切了知；于耳之和合触、鼻之和合触、舌之和合触、身之和合触、意之和合触而住，且特别信解，及一切了知；于眼之和合触之因缘所生之受，若是乐受、苦受、非乐受亦非苦受，于彼而住，且特别信解，及一切了知；于耳之和合触之因缘所生之受，于鼻之和合触之因缘所生之受，于舌之和合触之因缘所生之受，于身之和合触之因缘所生之受，于意之和合触之因缘所生之受，若是乐受、苦受、非乐受亦非苦受，于彼而住
English
Dwelling in perception, with particular faith and complete knowledge; dwelling in all formations, with particular faith and complete knowledge; dwelling in consciousness, with particular faith and complete knowledge; one engages in the manifestation and accumulation of form. Engaging in the manifestation and accumulation of feeling, perception, formations, and consciousness; therefore, they are not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation, and thus it is said that they are not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, dwelling in the eye, with particular faith and complete knowledge; dwelling in the ear, nose, tongue, body, and mind, with particular faith and complete knowledge; dwelling in form, with particular faith and complete knowledge; dwelling in sound, smell, taste, touch, and phenomena, with particular faith and complete knowledge; dwelling in eye consciousness, with particular faith and complete knowledge; dwelling in ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, with particular faith and complete knowledge; dwelling in eye contact, with particular faith and complete knowledge; dwelling in ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact, with particular faith and complete knowledge; dwelling in the feeling born from the condition of eye contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, with particular faith and complete knowledge; dwelling in the feeling born from the condition of ear contact, in the feeling born from the condition of nose contact, in the feeling born from the condition of tongue contact, in the feeling born from the condition of body contact, in the feeling born from the condition of mind contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, dwelling in that
Tibetan
དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་ཡང་མེད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། ཐབས་མི་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པས་དེ་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣ
Chinese
并且，特别信奉和完全了解，如果安住于菩提之道的三十七法，特别信奉和完全了解，同样还有五眼、六神通、六度、禅定、无量、无色界的等持，以及如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，以及阿罗汉、辟支佛、菩萨和佛陀的法，如果安住于这些法，特别信奉和完全了解，那么他就安住于佛陀的法中，特别信奉和完全了解，以显现佛陀的法而行持，以显现而行持，就不会从生、老、病、死、悲伤、哭泣、痛苦和不适中完全解脱，因此被称为不能从大痛苦中完全解脱。具寿舍利子，如果菩萨摩诃萨连声闻或辟支佛的果位都无法证得，更何况能证得无上圆满菩提呢？这是不可能的。具寿舍利子，如果菩萨摩诃萨那样行持般若波罗蜜多，就应知是不善巧方便。世尊说：具寿善现，菩萨摩诃萨如何行持般若波罗蜜多，才能被认为是善巧方便呢？善现说：具寿舍利子，当菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，不住于色，没有特别信奉，没有完全了解；不住于受、想、行、识，没有特别信奉，没有完全了解；同样，乃至不住于佛陀的诸法，没有特别信奉，没有完全了解，因此他不以色而行持，受、想、行
English
And, especially with faith and complete understanding, if one abides in the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment, with special faith and complete understanding, likewise with the five eyes, the six superknowledges, the six perfections, meditative concentration, immeasurables, and formless absorptions, and the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the state of an Arhat, the state of a Pratyekabuddha, a Bodhisattva, and the dharmas of the Buddhas, if one abides in these dharmas, with special faith and complete understanding, then one abides in the dharmas of the Buddhas, with special faith and complete understanding, one engages in manifesting the dharmas of the Buddhas. By engaging in manifestation, one is said not to be completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, and discomfort, and therefore not to be completely liberated from great suffering. Shariputra, endowed with life, if that great Bodhisattva is not even destined to realize the ground of a Hearer or a Pratyekabuddha, what need is there to mention that he will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? That is impossible. Shariputra, endowed with life, if a great Bodhisattva engages in the Perfection of Wisdom in that way, it should be known as unskillful in means. The Blessed One said: Shariputra, endowed with life, how should a great Bodhisattva engage in the Perfection of Wisdom so that it is known as skillful in means? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, when a great Bodhisattva engages in the Perfection of Wisdom, he does not abide in form, there is no special faith, there is no complete understanding; he does not abide in feeling, perception, formation, and consciousness, there is no special faith, there is no complete understanding; likewise, he does not abide even in the dharmas of the Buddhas, there is no special faith, there is no complete understanding, therefore he does not engage with form, feeling, perception, formation