Tibetan
འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཅི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན་དེ་སྐད་དུ་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་མི་བགྱིད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ལེའུའི་མཇུག་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དངོས་པོ་ཡང་མེད། རང་གི་དངོས་པོ་ཡང་མེད། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་ན། དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་ཡོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ།། །།འདིར་ལེའུའི་མཚམས་རྣམས་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་བཙན་པར་བྱས་ཏེ། སྦྱར་བ་ཡིན་པས་འབུམ་དང་སྦྱར་བ་ལེའུ་ཉུང་བས་ལེའུ་མཚམས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་མདོའི་ཚིག་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་འབུམ་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྐབས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྤྲུལ་པའི་སྐུ།
Chinese
具寿善现如是请白言：“世尊，若一切法如幻，如梦，如响，如阳焰，如影，如寻香城，如化，如是等所说。第二十六，以性空性故，于有为无为不异，亦安立者，经中亦云：尔时，具寿善现白世尊言：世尊，如来现证菩提之法，于世俗谛现证菩提耶？抑于胜义谛耶？如是等所说。第二十七，于如来地安立者，经中亦云：于八十二品之首，具寿善现白世尊言：世尊，若一切法以平等性之自性空故，如是云何一切法皆不作耶？如是乃至品末。善现，于此无有实事，亦无自之实事，亦无他之实事，于此云何有可通达之自性空性耶？如是等所说。此中品之分际者，以八千颂为准而合之，故与十万颂合时，以品少故，品之分际不合者，以经之文为准而与义合之。世尊母，广说般若波罗蜜多十万颂，中说二万五千颂，略说八千颂等，及与现观庄严之八事合之释，大班智达智祥称所造圆满。化身。
English
The venerable Subhuti then said, "Lord, if all dharmas are like illusions, like dreams, like echoes, like mirages, like reflections, like cities of gandharvas, like apparitions, as taught in the like, the twenty-sixth, establishing that conditioned and unconditioned are not different due to the nature of emptiness, as also stated in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Lord: Lord, does the Tathagata realize perfect enlightenment in the conventional truth or in the ultimate truth? as taught in the like. The twenty-seventh, establishing the ground of the Tathagata, as also stated in the sutra: At the beginning of the eighty-second chapter, the venerable Subhuti said to the Lord: Lord, if all dharmas are empty by nature of equality, then why do all dharmas not do anything? as far as the end of the chapter. Subhuti, there is no entity here, nor its own entity, nor another's entity, how can there be a nature of emptiness to be fully understood here? as taught in the like. Here, the divisions of the chapters are based on the eight thousand verses, so when combined with the hundred thousand verses, the divisions of the chapters do not match because there are fewer chapters, so the meaning is combined with the words of the sutra as the standard. The mother of the Lord, the Prajnaparamita, the hundred thousand verses that explain it extensively, the twenty-five thousand verses that explain it in the middle, the eight thousand verses that explain it concisely, and the commentary that combines the eight topics of the Ornament of Clear Realization, composed by the great scholar Smrtijnanakirti, is complete. Emanation Body.