Tibetan
སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན། མཛད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ་དེའི་དོན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བསྟན། མདོ་ལས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པས་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ནས་དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཅག་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དོར་ཞིང་གཉེན་པོ་བླང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་རང་གི་དོན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་བས། དེ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས
Chinese
化身。 化身。 第四化身是，如世尊释迦牟尼佛等，以任何形相，在轮回未尽之前，于一切世间界中，同时成办有情众生之利益之身，此乃以意义显示。事业即是利生事业，其意义亦以二十七事显示。《经》中，利生事业之初与后不相符，故以经为准，先将布施等四种摄集之事物安立，亦如《经》云：‘善现，云何菩萨摩诃萨以悦意语，善巧摄集有情？’等所示。第二，于善与非善无有显着执着之相，趋入寂静，亦如《经》云：‘善现，复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是教诫、开示菩萨摩诃萨众：善男子，汝等前来，于文字之显着修习应善巧。于一字亦应善巧。’等所示。第三，以闻所生等之智慧，舍弃不合之品，以应取对治之门而证悟，亦如《经》云：‘善现，如是菩萨摩诃萨见一切法皆空性，为颠倒之心之有情众生宣说自性。无论如何，当不从彼等空性退还，如是宣说正法。’等所示。第四，如幻术师般，以随顺贪着等之种种远离，将利他等之相安立于如是之自性中，亦如《经》云： ‘彼布施波罗蜜多，或持戒波罗蜜多。’等所示。第五，以自利三轮清净而善加分别之波罗蜜多而串习，亦安立于此，亦如《经》云：‘其后，具寿善现对世尊如是禀白：世尊，若一切法仅如是，仅如是观为无相，’等所示。第六，自他二利之相，
English
Emanation Body. Emanation Body. The fourth, the Emanation Body, is shown in meaning as the body that simultaneously accomplishes the benefit of sentient beings in all realms of the world, as long as samsara exists, in whatever form, such as the Blessed One Shakyamuni Buddha. Activity is the activity of benefiting beings, and its meaning is also shown by twenty-seven things. In the Sutra, the beginning and end of the activity of benefiting beings do not match, so the Sutra is taken as the standard, and first the four things to be collected, such as generosity, are established, as it is also said in the Sutra: 'Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva skillfully gather sentient beings with pleasant speech?' etc. Secondly, the characteristic of not having obvious attachment to good and non-good, entering into peace, is also as it is said in the Sutra: 'Subhuti, moreover, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should teach and show the Bodhisattva Mahasattvas in this way: Good men, come here, you should be skilled in the obvious practice of letters. You should also be skilled in one letter.' etc. Thirdly, with the wisdom arising from hearing, etc., abandoning the unfavorable aspects, and realizing through the door of taking the antidote, it is also as it is said in the Sutra: 'Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, seeing all dharmas as emptiness, proclaims the nature to sentient beings with inverted minds. In any case, one should not retreat from those emptinesses, and thus proclaim the Dharma.' etc. Fourthly, like a magician, with various separations such as following attachment, establishing the characteristics of benefiting others, etc., in such a nature, it is also as it is said in the Sutra: 'That Perfection of Generosity, or Perfection of Discipline.' etc. Fifthly, one also establishes oneself in the habit of the Perfection of thoroughly distinguishing with the purity of the three wheels of self-benefit, as it is also said in the Sutra: 'Thereafter, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all these dharmas are only thus, only thus seen as without characteristics,' etc. Sixth, the characteristic of self and other benefit,
Tibetan
་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུགས་ཤིང་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ན་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་པ་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དྲུག་པར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དག་
Chinese
再者，将成佛之道的十善业道安置于正道，经中也说：“如是说已，具寿善现对薄伽梵说：‘薄伽梵，如果一切法都是法界，那么薄伽梵，菩萨摩诃萨应如何修学般若波罗蜜多？’”以下作了阐述。第七，将一切法自性空性安置于串习，经中也说：“善现，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如果见到其他有情和补特伽罗互相争斗，心怀恶意，应如是教诫和开示：”以下作了阐述。第八，依靠布施波罗蜜多，将初地证悟周遍法界之相，安置于无相之法，经中也说：“如是说已，具寿善现对薄伽梵说：‘薄伽梵，如果一切法都没有差别，那么薄伽梵，菩萨摩诃萨如何现证无上正等菩提？’”以下阐述了对何法如实趣入。第九，以圆满资粮之因，在二地等地上，将戒律等波罗蜜多的所有法，安置于了知为诠释之法，经中也说：“善现，又以世间名言安立之法性，菩萨摩诃萨才能现证无上正等菩提。”以下作了阐述。第十，次第依靠般若波罗蜜多，在六地将了知和所知不执著为实有之相，安置于无二，经中也说：“此后，具寿舍利子对薄伽梵如是说：‘薄伽梵，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以何者有情非有，有者非有？’
English
Furthermore, placing the path of the ten virtuous actions of the path to Buddhahood on the right path is also stated in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: 'Blessed One, if all dharmas are the realm of dharma, then Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva train in the Prajnaparamita?'" The following is an explanation. Seventh, placing all dharmas' self-nature emptiness in familiarity is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he sees other sentient beings and other individuals fighting each other and harboring malice, he should teach and show them as follows:" The following is an explanation. Eighth, relying on the Paramita of Giving, placing the characteristic of realizing the pervading realm of dharma on the first ground in the Dharma of No Sign is also stated in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: 'Blessed One, if all dharmas are without difference, then Blessed One, how do Bodhisattva Mahasattvas realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment?'" The following explains which dharma is truly entered. Ninth, as the cause of perfecting the accumulation, on the second ground and so on, placing all the dharmas of the Paramitas such as morality in the knowledge of being the dharma to be interpreted is also stated in the sutra: "Subhuti, also by taking the nature of the dharma established by worldly terms, Bodhisattva Mahasattvas can realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment." The following is an explanation. Tenth, gradually relying on the Prajnaparamita, on the sixth ground, placing the characteristic of not clinging to the knower and the known as real in non-duality is also stated in the sutra: "Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: 'Blessed One, by what does a Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita have sentient beings who are not existent and those who are existent not existent?'"