Tibetan
སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་སྤྱད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ས་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས
Chinese
由“对于布施善加安置”等所表示。第十一，于第七地，以方便波罗蜜多的力量，安置于令众生完全成熟，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，菩萨摩诃萨以何行持而令众生完全成熟，以及令佛土完全清净的菩萨摩诃萨的道是什么？以下等表示。第十二，以力量波罗蜜多的力量，于第八地，安置于声闻等，以及不共的菩萨道，经中也说：第七十七品的开头，此后，具寿善现心中想：菩萨摩诃萨安住于何处，披上如此铠甲的菩萨摩诃萨的道是什么呢？以下等表示。第十三，安置于舍弃对一切法的显现执着等，经中也说：善现，于此，菩萨摩诃萨行持菩提道，从一开始就应如此，除了对此显现造作之外，不应以自性而成为所缘的任何法都没有，应如此如理作意。以下等表示。第十四，于第九地，以愿波罗蜜多的威力，安置于获得菩提，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，如果一切法皆无生，世尊，那么菩萨摩诃萨如何生起菩提道呢？以下等表示。第十五，以智慧波罗蜜多的力量，于第十地，安置于清净种种佛土，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，如果一切法自性空，世尊，那么菩萨摩诃萨如何清净佛土呢？以下等表示。
English
It is shown by "placing well in generosity" and so on. Eleventh, on the seventh ground, by the power of the perfection of skillful means, placing beings in complete maturation is also mentioned in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is the path of the Bodhisattva Mahasattva who completely matures beings and completely purifies the Buddha-fields? The following shows this. Twelfth, by the power of the perfection of strength, on the eighth ground, placing in the path of the Hearers and so on, and the uncommon Bodhisattva path, is also mentioned in the sutra: From the beginning of the seventy-seventh chapter, Then the venerable Subhuti thought to himself: Where does the Bodhisattva Mahasattva abide, and what is the path of the Bodhisattva Mahasattva who has put on such armor? The following shows this. Thirteenth, placing in abandoning attachment to all phenomena, etc., is also mentioned in the sutra: Subhuti, in this, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the path of enlightenment, from the very beginning should be like this, apart from manifesting this, there is no phenomenon that can become an object by its own nature, one should contemplate it reasonably. The following shows this. Fourteenth, on the ninth ground, by the power of the perfection of aspiration, placing in attaining enlightenment is also mentioned in the sutra: Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are unborn, Blessed One, then how does the Bodhisattva Mahasattva generate the path to enlightenment? The following shows this. Fifteenth, by the power of the perfection of wisdom, on the tenth ground, placing in the purification of various Buddha-fields is also mentioned in the sutra: Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are empty of inherent existence, Blessed One, then how does the Bodhisattva Mahasattva purify the Buddha-fields? The following shows this.
Tibetan
་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ངེས་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ་འོན་ཏེ་མ་ངེས་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ཏེ་འོག་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འགོད་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལགས་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་ན། དགེ་བའི་རྩ་བདེ་དག་གང་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་བརྒྱད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། བཟོད་པ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་མདོ་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས
Chinese
宣说。第十六，安置于一生所系的自性圆满菩提，经中也说：第七十八品的开头，之后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，菩萨摩诃萨是决定者还是不决定者？以下面开始，直到善现菩萨摩诃萨是佛陀的法身决定者为止进行了阐述。第十七，安置于十方世界的有情义利，经中也说：如是说后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，如果决定性的菩萨摩诃萨具有如此的善根，那么就不会转生到不顺之处，如来您自己开示了转生为旁生的经历，那么这些善根在哪里呢？以下面开始进行了阐述。第十八，安置于前往所有世界的佛陀处等功德，经中也说：他以神通前往那些地方，布施或，持戒或，忍辱或，以下面开始进行了阐述。第十九，安置于殊胜道之自性，引导一切菩提之法的体性，菩提之支分，经中也说：如是说后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，菩萨摩诃萨圆满哪些支分，才能现证无上圆满菩提而成佛，菩萨摩诃萨的菩提之支分是什么？以下面开始进行了阐述。第二十，业与果报之间的联系不会落空，经中第七十九品的开头，之后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，如果这些法是菩萨的法，那么世尊，佛陀的法
English
It is taught. Sixteenth, placing in the perfectly complete enlightenment of one life's connection, it is also said in the sutra: From the beginning of the seventy-eighth chapter, then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, is the Bodhisattva Mahasattva a definite one or an indefinite one? Starting from below, it is explained until Subhuti Bodhisattva Mahasattva is the definite Dharmakaya of the Buddha. Seventeenth, placing in the benefit of sentient beings in the ten directions of the world, it is also said in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, if the Bodhisattva Mahasattva of certainty has such a root of virtue, then he will not be reborn in unfavorable places. The Tathagata himself has shown the experience of being born as an animal. Where are these roots of virtue? It is explained starting from below. Eighteenth, placing in the merits of going to the Buddha's place in all the worlds, etc., it is also said in the sutra: He went to those places by means of magical powers, giving or, keeping precepts or, patience or, it is explained starting from below. Nineteenth, placing in the nature of the supreme path, the nature of the Dharma that leads all enlightenment, the limbs of enlightenment, it is also said in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, which limbs does the Bodhisattva Mahasattva perfect in order to realize the supreme perfect enlightenment and become a Buddha? What are the limbs of enlightenment of the Bodhisattva Mahasattva? It is explained starting from below. Twentieth, the connection between karma and fruit will not be in vain, from the beginning of the seventy-ninth chapter of the sutra, then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, if these dharmas are the dharmas of the Bodhisattva, then Blessed One, the dharmas of the Buddha
Tibetan
་གང་ ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ནས། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞི་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་ལ་གནས་ནས་དངོས་པོའི་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བྱུང་བ་འམ། འབྱུང་བདེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བདེ་ལྟ་བུ་མཆིས་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་
Chinese
等所表示。第二十一个，将一切如实证悟安立于此，经中也说：如是说后，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，如果一切法自性空，那么世尊，菩萨摩诃萨如何现证无上圆满菩提成佛后，使众生从五趣轮回中完全解脱？等开头，否则以趋向菩提之心，如实证悟一切法等所表示。第二十二个，将舍弃一切颠倒安立于此，经中说：第八十品开头，之后具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，如果一切法皆为无事物之自性，那么诸佛亦未曾造作等所表示。第二十三个，将舍弃无根据之颠倒的智慧安立于此，经中也说：如是说后，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，孩童凡夫安住于何处而对事物显现执着，或者事物生起，或者生起如实性，以及无谬误之如实性等存在吗？等所表示。第二十四个，将自性完全清净之相的菩萨之相安立于此，经中说：第八十一品开头，之后具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，如实见中无有遍计烦恼，亦无有清净，如是于不如实见中亦无有遍计烦恼，亦无有清净等 等所表示。第二十五个，将远离一切垢染之清净之因的集合安立于此，经中也说：如是说后，具寿善现对薄伽梵
English
etc. Twenty-first, establishing the complete and accurate realization of everything, as it is, is also stated in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are empty of their own characteristics, then Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva fully awaken to unsurpassed and perfectly complete enlightenment and liberate sentient beings completely from the cycle of the five destinies?" etc. Otherwise, it is indicated by the mind that inclines towards enlightenment, realizing all dharmas as they truly are, etc. Twenty-second, establishing the abandonment of all inversions, it is stated in the sutra: At the beginning of the eightieth chapter, then the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-entities, then even the Buddhas have not created them," etc. Twenty-third, establishing the wisdom of abandoning groundless inversions, it is also stated in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, where do childish ordinary beings abide when they become manifestly attached to things, or do things arise, or does arising have suchness, and does unerring suchness exist?" etc. Twenty-fourth, establishing the appearance of a Bodhisattva with the characteristic of being completely pure by nature, it is stated in the sutra: At the beginning of the eighty-first chapter, then the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, just as there is no affliction or purification in seeing correctly, so too there is no affliction or purification in not seeing correctly," etc. etc. Twenty-fifth, establishing the collection of causes for complete purification, free from all defilements, it is also stated in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: