Tibetan
། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མཐའ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མ་འདྲེས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ནག་ངོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། རྣམ་པར་མིག་རྟོག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཚད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་སོ་སོའི་ཞུ་བའི་ལན་དང་བཅས་པ་བསྟན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། བདག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉི་གའི་དངོས་པོ་དགག་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་པོ་གསུམ་དང༌། བརྟག་པའི་བདག་ཞི་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་དོར་བ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པའི་བར་དུ་བརྒྱད་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་ པ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང༌། ཡུལ་དང་མཚན་ཉིད་དང་དུས་སུ་འཁྲུལ་བ་དགག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བརྟགས་པས་དགག་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་བཅོ་ལྔ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བརྟགས་པ་དགག་པ་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ད
Chinese
拉比奥（Rab-'byor）请问说：世尊，像这样，般若波罗蜜多，波罗蜜多，这不是没有量吗？下面说：这不是在两个边吗？下面说：这不是不混合吗？下面说：这不是没有黑暗吗？下面说：这是各种各样的眼识吗？下面说：这不是没有量吗？下面说：这像虚空一样吗？分别显示了各自的提问和回答。痛苦的真相有五种相：无常、痛苦、空、无我、无相。这也是经中所说：拉比奥（Rab-'byor）请问说：世尊，像这样，般若波罗蜜多，这不是无常吗？下面说：这是痛苦吗？下面说：这不是没有我吗？下面说：这是空性吗？下面说：这不是没有相吗？等等来显示。 灭的相有十六种：为了遮止内外和二者的事物，最初的三个是空性；以自性空来空掉寂静的所考察的我，即空性空性；遮止容器世界、胜义、有为、无为、常断的边、轮回无始无终，以及对于所证悟的法没有舍弃而执着，从大空性到没有舍弃空性之间有八个；遮止所遍计的作者，也是自性空；为了遮止在境、相和时间上的错乱，一切法空；自相空；无所缘空；为了遮止以决定出离来考察，无事物的自性空性的相。这也是经中所说：拉比奥（Rab-'byor）请问说：世尊，像这样，般若波罗蜜多，波罗蜜多，这不是内空性吗？直到无所缘空性中没有所缘的缘故，这十五个；遮止以决定出离来考察的经文。拉比奥（Rab-'byor）请问说：世尊，像这样，般若波罗蜜多，波罗蜜多，这
English
Rab-'byor asked: "Bhagavan, is it like this? The Prajñāpāramitā, the Pāramitā, is this not without measure?" And then: "Is this not in two extremes?" And then: "Is this not unmixed?" And then: "Is this not without darkness?" And then: "Is this a variety of eye consciousness?" And then: "Is this not without measure?" And then: "Is this like space?" Each of these questions and answers were shown. There are five aspects of the truth of suffering: impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. This is also stated in the sutra: Rab-'byor asked: "Bhagavan, is it like this? The Prajñāpāramitā, is this not impermanent?" And then: "Is this suffering?" And then: "Is this not without self?" And then: "Is this emptiness?" And then: "Is this not without signs?" and so on. There are sixteen aspects of cessation: The first three emptinesses are to negate internal, external, and both objects; emptiness of emptiness is to empty the peaceful, examined self with its own nature empty; the world of containers, the ultimate, the conditioned, the unconditioned, the extremes of permanence and annihilation, samsara without beginning or end, and clinging to the Dharma that has been realized without abandoning it, there are eight from great emptiness to emptiness without abandoning; the agent of complete imputation is also emptiness of nature; to negate confusion in object, sign, and time, all dharmas are empty; self-nature emptiness; unapprehendable emptiness; to negate examination by determining emergence, the aspect of emptiness of the nature of non-things. This is also stated in the sutra: Rab-'byor asked: "Bhagavan, is it like this? The Prajñāpāramitā, the Pāramitā, is this not internal emptiness?" Up to the reason why there is no object in unapprehendable emptiness, these fifteen; the words of the sutra negate examination by determining emergence. Rab-'byor asked: "Bhagavan, is it like this? The Prajñāpāramitā, the Pāramitā, this is
Tibetan
ངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། སྤྱིར་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དང་པོར་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། སེམས་སྦྱང་བ་ལ་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་སྟོབས་ལྔ་དང༌། དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྟོགས་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། དེ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་གཉིས་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་
Chinese
从“无事物是空性”到“因为无事物的自性是空性，所以没有目标”之间进行了说明。一切相智的相是指一切相智所摄受的一切圣者，其中声闻有三十七种相，菩萨有三十四种相，佛有三十九种相，总共有173种相。其中，对于一切智，首先为了进入如实通达的事物之道的四谛，观察身体念住等自相和共相，即四念住。像这样，由于生起精进，努力之道即四正断。由于精进使心变得堪能，因此在修习禅定的道上，有四神足。在调伏心的过程中，会生起暖位和顶位的结合，因此在现观的加行道上有五根。在此基础上，会生起忍位和世第一法，因此会现观， 在关联的道上有五力。由于暖位等四者的证悟，会生起见道，因此在现观道上有七菩提分。从那之后，会生起修道，因此在决定生起的道上有八圣道分。对此，经中说：善现请问：世尊，这是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是念住吗？世尊回答说：因为八支道没有目标。这之间进行了说明，按照顺序结合。道智是见、分别和对三界的贪求的对治道，即三解脱门。化现道是内在不是色和有色，因此观外色，这是化现的障碍的对治二者。可爱和不可爱是对化现的喜爱和不喜爱的烦恼的对治，即不净解脱门，通过身体现证而住。像这样有三种。在现法中安乐住的解脱分和随顺安住的道之
English
It is explained from "No thing is emptiness" to "Because the self-nature of no thing is emptiness, there is no object." The aspect of all-knowingness refers to all the noble beings included in all-knowingness, among which the Hearers have thirty-seven aspects, the Bodhisattvas have thirty-four aspects, and the Buddhas have thirty-nine aspects, totaling 173 aspects. Among these, for all-knowingness, first, in order to enter the four truths of the path of truly understanding things as they are, observing the self-characteristics and common characteristics of the mindfulness of the body, etc., there are the four mindfulnesses. Like this, because diligence arises, the path of effort is the four right abandonments. Because diligence makes the mind workable, on the path of cultivating concentration, there are the four legs of miraculous powers. In the process of taming the mind, the union of heat and peak arises, so on the path of application of manifest realization, there are the five faculties. On this basis, patience and the supreme mundane dharma arise, so there will be manifest realization, On the path of connection, there are the five powers. Because of the realization of the four, such as heat, the path of seeing arises, so on the path of manifest realization, there are the seven branches of enlightenment. After that, the path of cultivation arises, so on the path of definite emergence, there are the eight noble path branches. Regarding this, the sutra says: Subhuti asked: World Honored One, is this the Prajnaparamita, is the Prajnaparamita the mindfulness? The World Honored One replied: Because the eightfold path has no object. This is explained in between, combining in order. The path of knowledge is the antidote to the view, discrimination, and craving for the three realms, which are the three doors of liberation. The path of manifestation is that the inner is not form and formless, therefore observing the outer form, these are the two antidotes to the obscuration of manifestation. Lovable and unlovable are the antidotes to the afflictions of liking and disliking manifestation, which is the impure liberation door, abiding through physical realization. Like this, there are three kinds. The path of abiding in accordance with the liberation part of abiding happily in the present dharma