Tibetan
རྣམ་པ། རྣམ་པ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་ལ་མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དབང་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དབེན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་བརྫི་བ་ཡང་མདོ་ ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བརྫི་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། གནས་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ནམ་མཁའ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མིང་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འགོག་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བ
Chinese
相， 相。 以八个总义所阐述的第四个，现观一切种相，其中又以相、加行、功德、过失等十一个意义来阐述。相也有三种：一切智性之相、道之相智性之相、一切种相智之相。其中，一切智之相，就四谛而言，有无、不生等二十七种相。其中，就苦谛而言，无相，经中第三十八品开头说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为不存在。不生相，也是经文。善现禀白：世尊，此般若波罗蜜多实为平等性。等等来阐述。离相，也是经中，善现禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为寂静。以下来阐述。不坏相，也是经 中，善现禀白：世尊，此般若波罗蜜多实为无坏。等等来阐述。集谛也有四种：无住相，也是经中，善现禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为无基。等等来阐述。如虚空相，也是经中，善现禀白：世尊，此般若波罗蜜多犹如虚空。以下来阐述。不可说相，也是经中，善现禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为不可说。等等来阐述。无名相，也是经中，善现禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为无名。以下来阐述。灭谛也有四种：无行相，也是经文。善现禀白：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多实为无行。等等来阐述。
English
Aspect, Aspect. The fourth of the eight general topics, the complete realization of all aspects, is explained by eleven meanings such as aspect, application, qualities, and faults. There are also three aspects: the aspect of knowing all things, the aspect of knowing the path, and the aspect of knowing all aspects. Among them, the aspect of knowing all things has twenty-seven aspects such as non-existence and non-birth in terms of the four truths. Among them, in terms of the truth of suffering, the aspect of non-existence is stated in the sutra, at the beginning of the thirty-eighth chapter: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed non-existent. The aspect of non-birth is also a sutra text. Subhuti reported: Blessed One, this Prajnaparamita is indeed equality. And so on. The aspect of separation is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed peaceful. The following is explained. The aspect of non-destruction is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, this Prajnaparamita is indeed indestructible. And so on. There are also four aspects of the truth of origin: the aspect of non-abiding is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed without foundation. And so on. The aspect of being like the sky is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, this Prajnaparamita is like the sky. The following is explained. The aspect of being unspeakable is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed unspeakable. And so on. The aspect of being nameless is also in the sutra, Subhuti reported: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed nameless. The following is explained. There are also four aspects of the truth of cessation: the aspect of non-going is also a sutra text. Subhuti reported: Blessed One, it is like this, this Prajnaparamita is indeed non-going. And so on.
Tibetan
སྟན། མི་འཕྲོགས་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་འཕྲོགས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་ཟད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་བས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལམ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བ་མེད་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཤེས་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཕོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཇིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། དེ་གཞི། ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྦྲ་བརྙན་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དད་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ
Chinese
垫。不被夺取，经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多是不被夺取的。以下作了阐述。不穷尽，经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多是不减少的。这样阐述。无生，经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多是没有出生的。以下作了阐述。这三个四法，也从无常到出离之间依次结合。道的谛实有三种： 声闻的烦恼障断除的对治，无漏之道；以及独觉的所知障断除的对治，有漏和无漏的修道，共三种。其中，第一种道有四种：无作者，无知者，无转移，无聚集。也就是经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多是没有作者的。下面说：没有知者。下面说：没有转移。下面说：没有恐惧。依次结合。其为基础，道，道理，修持，出离，按顺序结合。第二种道也有五种相：如梦一样无自性，如幻影一样无生，如眼翳一样无灭，如阳焰一样本来寂静，如幻术一样自性涅槃。也就是经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多，波罗蜜多，如梦一样。下面说：如回声一样。如眼翳一样。下面说：如阳焰一样。如幻术一样。按顺序阐述。与清净世间结合。第三种有六种：无普 contamination，无清净，无遮盖，无戏论，傲
English
Cushion. Not being robbed is stated in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, thus, the Prajnaparamita is not robbed." The following explains. Not inexhaustible is stated in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, thus, the Prajnaparamita is not diminished." This explains. No birth is stated in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, thus, the Prajnaparamita is without birth." The following explains. These three sets of four dharmas are also sequentially combined from impermanence to emergence. The truth of the path is threefold: The antidote to the obscurations of afflictions of the Hearers, the path without outflows; and the antidote to the obscurations of knowledge of the Solitary Buddhas, the path of cultivation with and without outflows, a total of three. Among them, the first path has four: no maker, no knower, no transfer, no gathering. That is, the sutra says: Subhuti reported, "World Honored One, thus, the Prajnaparamita is without a maker." Below it says: No knower. Below it says: No transfer. Below it says: No fear. Combine sequentially. Its basis, path, reason, practice, emergence, combine in order. The second path also has five aspects: like a dream without self-nature, like a mirage unproduced, like an eye disease unceasing, like a mirage primordially peaceful, like an illusion naturally in nirvana. That is, the sutra says: Subhuti reported, "World Honored One, thus, the Prajnaparamita, Paramita, is like a dream." Below it says: Like an echo. Like an eye disease. Below it says: Like a mirage. Like an illusion. Explained in order. Combined with the pure world. The third has six: no universal contamination, no purification, no covering, no elaboration, arrogance.
Tibetan
་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དང༌། འོག་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གནས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེས་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་རྒྱུ། དེའི་འོག་མ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། དེའི་ཕྱི་མ་གཅིག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ། ཐ་མ་གཅིག་རྐྱེན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང། འོག་ནས། ཞི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཞུ་བའི་ཚིག་མཇུག་དང་བཅས་པ་བསྟན། ལམ་གྱི་བདེན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང༌། མ་འབྲེལ་ བ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ཚན་གསུམ་ནི་ལམ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྱར། ཐ་མ་གཅིག་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་སྦྱར་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ལས
Chinese
无心，不动。也就是经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多，般若波罗蜜多，这是没有愚痴，乃至一切烦恼无所缘故。下面说：没有清净。下面说：没有住处，乃至住处无所缘故。下面说：没有戏论。下面说：没有慢心。下面说：没有动摇等等，按顺序显示。这样，对于第三个真谛也有十二种相，对于道谛有十五种相，因此，对于一切智有二十七种相。对于道相智有三十六种相，其中，集起的相有八种：离贪，不住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情。这样八种，对于因，最初三种是因，其后三种是集起，其后一个极生，最后一个与缘结合。这些是从对治的角度这样显示的。也就是经中说：善现禀告说：世尊，这样，般若波罗蜜多，般若波罗蜜多，这是离贪。下面说：没有生起。下面说：寂静。下面说：没有贪。下面说：没有嗔。下面说：没有痴。下面说：没有烦恼。下面说：没有有情等等，显示了各自禀告的结尾词。道谛的七种相：无量，二边，不相关，不混杂，没有执为殊胜，不分别，不可量，无染着。其中，三个二元组与道的理证结合，最后一个与决定引导结合。也就是经中说：
English
Without mind and unmoving. That is, as stated in the sutra: Subhuti requested, "Bhagavan, thus, the Prajnaparamita, the Prajnaparamita, is without delusion, because there is no object of all afflictions." Further below, it says, "It is without purification." Further below, it says, "It is without abiding," because there is no object of abiding. Further below, it says, "It is without elaboration." Further below, it says, "It is without pride." Further below, it says, "It is without wavering," and so on, shown in order. Thus, for the third truth, there are also twelve aspects, and for the truth of the path, there are fifteen aspects. Therefore, for all knowledge, there are twenty-seven aspects. For the knowledge of the aspects of the path, there are thirty-six aspects. Among them, there are eight aspects of arising: detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, and absence of sentient beings. Thus, these eight are related to the cause, the first three are the cause, the next three are arising, the next one is extreme arising, and the last one is combined with conditions. These are shown in this way from the perspective of antidotes. That is, as stated in the sutra: Subhuti requested, "Bhagavan, thus, the Prajnaparamita, the Prajnaparamita, is detached from desire." Further below, it says, "There is no arising." Further below, it says, "It is peaceful." Further below, it says, "There is no desire." Further below, it says, "There is no hatred." Further below, it says, "There is no delusion." Further below, it says, "There is no affliction." Further below, it says, "There are no sentient beings," and so on, showing the concluding words of each request. The seven aspects of the truth of the path are: immeasurable, two extremes, unrelated, unmixed, without holding as supreme, non-conceptual, incalculable, and without attachment. Among them, three pairs are combined with the reasoning of the path, and the last one is combined with definite guidance. That is, as stated in the sutra: