Tibetan
་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་སྨྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བསྟན། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། འགོག་པ་དང་འགོག་པ་མེད་པར་མ་འབྲེལ་བས་འགོག་པའི་དོན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྤྱིན་དུ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྨྲ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཞི་བ་དང་ཞི་བ་མེད་པས་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གྱ་ནོམ་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བར་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་ནི་མིག་གི་ནད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐོང་བའི་ལམ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དན་སོང་ཆད་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་དག་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་
Chinese
从执著中解脱也是经文的词句。 善现（Rab-'byor）请问：世尊，因为虚空没有遮蔽，所以般若波罗蜜多是完全清净的，以下内容都说明了这一点。 因为从因缘和非因缘中解脱，所以不可言说也是经文的词句。 世尊开示说：善现，因为虚空不可说，所以般若波罗蜜多是完全清净的，这说明了这一点。 断灭的相也有四种：因为断灭和不断灭不相关联，所以断灭的意义用语言表达，不能传给其他相续，这也是经文的词句。 善现请问：世尊，因为虚空不可说，所以 般若波罗蜜多是完全清净的，以下内容都说明了这一点。 因为寂静和不寂静，所以能作意和不能作意也是经文所说。 善现，因为虚空没有作意，所以般若波罗蜜多是完全清净的，以下内容都说明了这一点。 因为远离殊胜和不殊胜，超越了两种边并完全清净，这也是经文所说。 善现，因为色非常清净，没有作意，没有生，没有灭，没有一切烦恼，没有清净，所以般若波罗蜜多是完全清净的，以下内容都说明了这一点。 因为决定出离和不决定出离，所以一切疾病不生也是经文的词句。 善现请问：世尊，如果善男子或善女子受持、读诵、通达、如理作意般若波罗蜜多，那么就不会发生眼病，以下内容都说明了这一点。 见道。 道谛的相也有四种：因为远离道和非道，所以断除了疑惑，这也是经文所说。 世尊开示说：善现，正是这样，正是这样。 善男子或善女子在初八、十四和十五等日子里，以下内容都说明了这一点。 因为道理和非道理而完全烦恼，所以为了使果显现的方法不分别。
English
Liberation from clinging is also a phrase from the sutra. Subhuti (Rab-'byor) asked: "Bhagavan, because the sky has no covering, therefore the Prajnaparamita is completely pure," and the following content explains this. Because it is liberated from causes and non-causes, it is also inexpressible, which is also a phrase from the sutra. The Bhagavan taught: "Subhuti, because the sky is unspeakable, therefore the Prajnaparamita is completely pure," which explains this. There are also four aspects of cessation: because cessation and non-cessation are not related, the meaning of cessation is expressed in words, and it cannot be transmitted to other continuums, which is also a phrase from the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, because the sky is unspeakable, therefore the Prajnaparamita is completely pure," and the following content explains this. Because of peace and non-peace, the ability to focus and not focus is also mentioned in the sutra. Subhuti, because the sky has no focus, therefore the Prajnaparamita is completely pure, and the following content explains this. Because it is separated from the excellent and the non-excellent, transcends the two extremes and is completely pure, this is also mentioned in the sutra. Subhuti, because form is very pure, without focus, without birth, without cessation, without all afflictions, without purification, therefore the Prajnaparamita is completely pure, and the following content explains this. Because of definite departure and indefinite departure, all diseases do not arise, which is also a phrase from the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, if a son or daughter of good family holds, recites, understands, and properly contemplates the Prajnaparamita, then eye diseases will not occur," and the following content explains this. Path of Seeing. There are also four aspects of the truth of the path: because it is separated from the path and the non-path, doubts are cut off, which is also mentioned in the sutra. The Bhagavan taught: "Subhuti, it is so, it is so. A son or daughter of good family on the eighth, fourteenth, and fifteenth days, etc.," and the following content explains this. Because of reason and non-reason, they are completely afflicted, so the method for making the fruit manifest is non-discriminating.
Tibetan
པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་འམ། འགག་པ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བའམ། དོར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྒྲུབས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་བ་འམ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ།
Chinese
又经中说： 善现！般若波罗蜜多，无有生，无有灭，无有染污，无有清净，无有取，无有舍，如是等等宣说。 从修与非修中解脱，诸法与相无关联，也是经文。善现！ 此般若波罗蜜多，不使任何法获得，不使显现，不使执持等等宣说。 无有决定生起与非决定生起，故所说与能说之自性，所知与声音，无有知识生起，也是经文。 之后，薄伽梵对具寿善现如是说道： 善现！事物之自性，因空性之故，此般若波罗蜜多，非为任何法之进入或返回而安住。 善现！此非为二转法轮，亦非一转法轮，如是等等宣说。 知一切。
English
Also, the Sutra says: Subhuti! In the Perfection of Wisdom, there is no birth, no cessation, no defilement, no purification, no grasping, no abandoning, and so on. Because of liberation from practice and non-practice, all phenomena are unrelated to characteristics, which is also a statement from the Sutra. Subhuti! This Perfection of Wisdom does not cause any dharma to be attained, does not cause it to be shown, does not cause it to be grasped, and so on. Since there is no definite arising and no non-definite arising, the nature of what is to be said and what is said, what is to be known and sound, there is no arising of knowledge, which is also from the Sutra. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti! Because the nature of things is emptiness, this Perfection of Wisdom does not abide for the sake of entering or returning to any dharma. Subhuti! This is neither the second turning of the wheel of Dharma nor the first turning, and so on. Knowing all.