Tibetan
་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆགས་པ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་འམ་མ་ཆགས་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་འདི་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲིབ་ཅེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་ནམ་མཁའི་ལེགས་པའམ་མ་ལེགས་པ་བརྗོད་ཀྱང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཀྱང་འཕེལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྦྱོར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཚེ་ཞུམ་པ་འམ་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྐལ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་གོ་ཆ་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདམ་བུའི་དབྱིངས་སམ་འོད་མའི་ཚལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སྙམ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་མ་བྱུང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་དགོས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམ
Chinese
以“不应行于其中”等语作了阐述。无染著也是经文的词句。禀告（世尊）：世尊，如是如来应供正遍知佛陀，对菩萨乘之种姓之子或种姓之女，善巧地开示了染著或不染著，这真是稀有啊！等语作了阐述。不转变为其他是经文的词句。禀告（世尊）：世尊，如是开示此甚深之法，也不会减少等语作了阐述。无作者性是经文的词句。善现，例如如来应供正遍知佛陀，乃至生存期间，说天空的好或不好等语作了阐述。特意造作是经文的词句。善现，例如幻化之人，说好也不会增长等语作了阐述。结合是经文的词句。禀告（世尊）：世尊，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行，并且开示般若波罗蜜多时，不会沮丧或散乱，并且精勤于此般若波罗蜜多等语作了阐述。做难做之事是经文的词句。从无上正等菩提中不再退转，是做难做之事等语作了阐述。如其所应地获得果报是经文的词句。世尊，哪位菩萨摩诃萨发起了铠甲，那些都是值得礼敬的等语作了阐述。眼空性是经文的词句。那是什么缘故呢？世尊，如果三千大千世界，犹如芦苇丛或光明的园林等语，乃至世尊，我顶礼般若波罗蜜多之间作了阐述。不由他缘而行不是出自经文。那个结合也必须以平等性的方式修习结合，因此开示平等性也是经文的词句。此后，天帝释对具寿善现说了这番话：尊者善现，菩萨
English
It is explained by "should not act in it" and so on. Non-attachment is also a word of the sutra. Reporting: World Honored One, thus the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Buddha, skillfully taught attachment or non-attachment to the sons or daughters of the Bodhisattva vehicle, this is really rare! It is explained by such words. Not changing to other is a word of the sutra. Reporting: World Honored One, thus explaining this profound Dharma will not be reduced, etc. is explained. The absence of authorship is a word of the sutra. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Buddha, even during his lifetime, said that the sky is good or bad, etc. is explained. Deliberate creation is a word of the sutra. Subhuti, for example, a phantom person, saying good will not increase, etc. is explained. Combination is a word of the sutra. Reporting: World Honored One, when the Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajna Paramita and explains the Prajna Paramita, he will not be frustrated or distracted, and he will diligently practice this Prajna Paramita, etc. is explained. Doing difficult things is a word of the sutra. Not retreating from the unsurpassed perfect enlightenment is doing difficult things, etc. is explained. Obtaining the fruit as it should be is a word of the sutra. World Honored One, which Bodhisattva Mahasattva has initiated the armor, those are worthy of being saluted, etc. is explained. Eye emptiness is a word of the sutra. What is the reason for this? World Honored One, if the three thousand great thousand worlds are like a reed bush or a bright garden, etc., and even the World Honored One, I salute the Prajna Paramita. Not walking by other conditions is not from the sutra. That combination must also be practiced in combination in the way of equality, so explaining equality is also a word of the sutra. Then, Indra, the Lord of the Gods, said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, Bodhisattva
Tibetan
ས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་མཚན་མར་ཡང་རློམས་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། མཉམ་ཉིད། སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟེང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཟུགས་ སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདག་དང་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གསོག་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ
Chinese
从“大地勇士，谁修习此般若波罗蜜多，他修习于何处”到“即使是化身的相，也不生骄慢心”之间进行了阐述。 平等性。 因为在证悟结合的平等性后，必须修习见道，所以也阐述了见道，这也是经文的词句。然后，以佛陀的威力，在这三千大千世界之上，四大天王部众的天神等，直到第三十七品圆满为止，阐述了见道的四谛及其行相。因为苦谛无自性，所以色等非常非断，这也是经文的词句。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨慈氏，在无上正等觉圆满成佛后，不会宣说色是常或无常，等等。远离苦与非苦，从而舍弃了常断二边，这也是经文的词句。色 是苦或非苦，不会宣说，等等。远离空与非空，这也是经文的词句。善现，色极清净，会宣说极清净之法，等等。因为非有我与无我，所以远离生灭等，这也是经文的词句。善现，色无生，无灭，无染污，无清净，是色之圆满清净，等等。四种生起之相，也是因与非因的积聚，如同虚空，这也是经文的词句。善现，又因虚空之圆满清净，般若波罗蜜多也是圆满清净，等等。不缘生起与不生起，从而舍弃了烦恼与近烦恼，这也是经文的词句。善现，因虚空无染污，般若波罗蜜多也是圆满清净，等等。因极生与无生，从而完全
English
From "Great Courageous One, whoever practices this Prajnaparamita, where does he practice?" to "Even in the form of an emanation, he does not become arrogant" is explained. Equality. Because after realizing the equality of union, one must cultivate the path of seeing, the path of seeing is also taught, which is also the words of the sutra. Then, by the power of the Buddha, above this great three-thousand world realm, the gods of the four great kings and so on, until the completion of the thirty-seventh chapter, the four truths of the path of seeing and their aspects are taught. Because the truth of suffering is without self-nature, therefore form and so on are neither permanent nor impermanent, which is also the words of the sutra. The Blessed One said: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, after completely attaining perfect enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, will not teach that form is permanent or impermanent, and so on. Abandoning the extremes of permanence and annihilation by being separated from suffering and non-suffering is also the words of the sutra. Form is suffering or non-suffering, he will not teach, and so on. Being separated from emptiness and non-emptiness is also the words of the sutra. Subhuti, form is extremely pure, he will teach the Dharma of extreme purity, and so on. Because it is neither self nor non-self, it is separated from arising and ceasing, and so on, which is also the words of the sutra. Subhuti, form is without arising, without ceasing, without defilement, without purification, it is the complete purity of form, and so on. The four aspects of arising are also the accumulation of cause and non-cause, like space, which is also the words of the sutra. Subhuti, moreover, because space is completely pure, the Prajnaparamita is also completely pure, and so on. Not focusing on arising and non-arising, thereby abandoning afflictions and near afflictions, is also the words of the sutra. Subhuti, because space is without defilement, the Prajnaparamita is also completely pure, and so on. Because of extreme arising and non-arising, it completely