Tibetan
ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྐྱེར་རུང་བའི་རྟེན་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཡུལ་ངེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཁྱབ་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡང་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་དག་ཡང་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཁོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རང་བཞིན་དང༌། ལས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། འཁོར་བ་མཚམས་བཅད་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་དང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་བྱེད་པས་རང་བཞིན་དེ་ཡིན། །འཁོར་བར་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ལས་དེ་ཡིན་པར་སྦྱར། ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ནི་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འགོག་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དབའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆབ་ཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
道智。 道智。 道智之支分。 由八个总义所说的第二，知晓道之相状，也有四种。知晓道之相状生起的所依、境、周遍、自性、业，以及声闻之道智、独觉之道智、佛之道智。其中，所依在第二十二品的开头，从“此后，三千大千世界”等处开始阐述。境的确定也是经文的词句。 此后，天界之主帝释对具寿善现如此说道。善现，从“此三千大千世界”等处开始，到“发起菩提心”为止进行了阐述。周遍，大乘本身也阐述为声闻之道。这也是经文的词句。从“凡是进入真实无瑕疵之道者”开始，到“我不做善方面的障碍”等处进行了阐述。自性和业是间接阐述的，无瑕疵地进入，没有发起菩提心的能力，因为是断绝轮回，所以发起菩提心和尽轮回际利益众生是其自性。如果安住于轮回，利益有情众生，那就是它的业。 声闻之道智。 以四谛的方式知晓声闻之道，也是经文的词句。憍尸迦，什么是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多呢？从此处以下进行了阐述。痛苦和集是，色是无常，应如是作意等处进行了阐述。灭也是经文的词句。以具足一切相智的作意，无明灭尽，行也灭尽等处进行了阐述。道也是经文的词句。憍尸迦，此外，菩萨摩诃萨以具足一切相智的发心，修习四念住等处进行了阐述。为了知晓四谛，确定性的顺决择分之暖位也是经文的词句。憍尸迦，色以色性空等处进行了阐述。顶位也是经文的词句。憍尸迦，于此菩萨
English
Path Knowledge. Path Knowledge. Branch of Path Knowledge. The second of the eight general topics, knowing the aspects of the path, also has four aspects: the basis for generating knowledge of the aspects of the path, the object, the pervasiveness, the nature, the function, as well as the knowledge of the path of the Hearers, the knowledge of the path of the Solitary Buddhas, and the knowledge of the path of the Buddhas. Among these, the basis is explained from the beginning of the twenty-second chapter, starting with "Then, in this realm of the three-thousand great-thousand world system." The determination of the object is also in the words of the Sutra. Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, from 'this realm of the three-thousand great-thousand world system' to 'generate the mind of enlightenment' is explained." The pervasiveness is that the Great Vehicle itself is also taught as the path of the Hearers. This is also in the words of the Sutra. From "Those who have entered the true and flawless path" to "I do not obstruct the virtuous side" and so on is explained. The nature and function are implicitly explained: entering without flaw does not have the power to generate the mind of enlightenment, because it is cutting off samsara. Therefore, generating the mind of enlightenment and benefiting beings as long as samsara exists is its nature. If one remains in samsara, benefiting sentient beings is its function. Knowledge of the Path of the Hearers. Knowing the path of the Hearers in the manner of the Four Noble Truths is also in the words of the Sutra. Kausika, what is the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattva? From here onwards it is explained. Suffering and origin are explained from the point that form is impermanent, one should contemplate in this way. Cessation is also in the words of the Sutra. With the contemplation endowed with the knowledge of all aspects, ignorance ceases, and actions cease, and so on is explained. The path is also in the words of the Sutra. Kausika, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with the mind of enlightenment endowed with the knowledge of all aspects, cultivates the four close placements of mindfulness, and so on is explained. To know the Four Noble Truths, the heat of the definitive distinguishing factor of certainty is also in the words of the Sutra. Kausika, form is empty of form, and so on is explained. The peak is also in the words of the Sutra. Kausika, in this Bodhisattva
Tibetan
དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་ བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་གྱིས་གཞན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་བར་འདིར་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་གང་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ནས། དེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བརྟགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར
Chinese
以大勇士菩萨不住于色相之方式，以下作了阐述。 忍辱也是经文的词句。不住于视色为常之方式，以下作了阐述。 最高的法也是经文的词句。 乔尸迦，此外，大菩萨不住于最初之方式，以下作了阐述。 独觉的道智。 独觉的道智，也阐述了声闻道与独觉道的三种差别，即意义不同，舍弃了所取之分别念而未舍弃能取之分别念，以及如犀牛般的道、四谛，修习缘起等等。 其中的差别也是经文的词句。 之后，该眷属中的一些天子心想：夜叉等的语言，以下作了阐述。 赞叹不应不依赖于道智之忍辱，以及阐述进入道的补特伽罗，此处出自经文：天子们，如此，那些想要安住于入流果的人，出自第二十二品末尾，直到：未生者不是如来应供正等觉。 独觉道智之因，决定性的四部分中，暖也是经文的词句。 之后，帝释天心想：奇哉，这位尊者善现既不违背考察，又宣说自性，真是甚深智慧啊！以下作了阐述。 顶也是经文的词句。 凡是学习无数无量佛法者，不为增长和减少色相而学，以下作了阐述。 忍辱也是经文的词句。 舍利子说：具寿善现，为何大菩萨不为完全执取和消灭色相而学，以下作了阐述。 最高的法也是经文的词句。 舍利子说：具寿善现，如此学习的大菩萨如何
English
It is taught from the point onwards that a great courageous Bodhisattva should not abide in the manner of focusing on form. Patience is also a word from the Sutra. It is taught from the point onwards that one should not abide in the manner of focusing on seeing form as permanent. The supreme Dharma is also a word from the Sutra. Kausika, furthermore, it is taught from the point onwards that a great Bodhisattva should not abide in the manner of focusing on the first. The Path Knowledge of a Solitary Buddha. The Path Knowledge of a Solitary Buddha is also taught by the three differences that distinguish the Path of a Solitary Buddha from the Path of a Hearer, which are different in meaning, abandoning the concept of the apprehended but not abandoning the concept of the apprehender, and the path like a rhinoceros, the Four Truths, meditating on dependent origination, and so on. The distinction from that is also a word from the Sutra. Then, some of the sons of the gods in that assembly thought: The language of the Yakshas, and so on, is taught from the point onwards. Praising that it is not permissible not to rely on the patience of Path Knowledge, and teaching the individual who enters the Path, here it comes from the Sutra: Sons of the gods, thus, those who wish to abide in the fruit of entering the stream, from the end of the twenty-second chapter, until: That which is unborn is not the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. Among the four parts that definitively distinguish the cause of the Path Knowledge of a Solitary Buddha, warmth is also a word from the Sutra. Then, the Lord of the Gods, Indra, thought: Alas, this venerable Subhuti neither contradicts examination nor teaches the nature of things, it is profound wisdom! It is taught from the point onwards. The peak is also a word from the Sutra. Whoever studies the immeasurable and countless Dharmas of the Buddhas does not study for the sake of increasing or decreasing form, it is taught from the point onwards. Patience is also a word from the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why does a great Bodhisattva not study for the sake of completely grasping and eliminating form, it is taught from the point onwards. The supreme Dharma is also a word from the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, how does a great Bodhisattva who studies in this way