Tibetan
་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མཚན་ཉིད་དེར་ཟད་པས་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པས་ནམ་མཁའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་བ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མི་འཁྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བྱེད་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་ཞེས་བྱ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་རིམ་ གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པར་མཛད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སླར་མཛད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གང་གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་ཤེས་པ་ནི་གང་འདི་ནི་ཞི་བའོ། །སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཟིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་གཟིགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
是为空性的体性，如是宣说。了知法性不紊乱，即是说，凡是天、人、阿修罗等世间，也都在此体性中穷尽，所以此体性是不能紊乱的。了知无所作为，即是说，从色到一切种智之间，这些体性都是无所作为的。了知无分别，即是说，那些体性，无论是具有烦恼的，还是没有烦恼的，是世间的，还是超世间的，因为遮止了有为法，所以以虚空的譬喻，以通达道之方式而如实宣说。了知善巧分别，即是说，无论如来出世，还是不出世，从这开始，依此修行，如来现证菩提，对一切相作善巧分别，真是稀有啊！直到这之间，以通达道之方式宣说，为了阐明果是利益有情，如是宣说。了知无相，即是说，凡是色等的体性，以及完全舍弃的体性等，都是波罗蜜多。禅定、无量、以及无色定的等至，是不紊乱的体性。菩提分是决定的体性。一切种智是现前的体性，从这开始，如来以无相而现证菩提，直到这之间，如是宣说。同样，以通达道之门径，能生起如来的智慧波罗蜜多。除此之外，如实宣说一切种智，从十四种智慧的差别开始，依靠如是的法性，安住和恭敬，上师和欢喜，供养和无所作为，通达一切的智慧是什么，以及开示未见，以及称为世间空性，以及言说和了知，现前，不可思议和寂静。
English
It is taught that it is the nature of emptiness. Knowing that the nature of reality is not disturbed means that all the worlds, including gods, humans, and asuras, are exhausted in that nature, so that nature cannot be disturbed. Knowing that there is no manifestation means that from form to all-knowingness, those qualities are not manifested. Knowing non-discrimination means that those qualities, whether they have defilements or not, whether they are worldly or transcendental, because they block conditioned things, the example of space is used to truly teach in the manner of understanding the path. Knowing skillful distinction means that whether the Tathagata appears or does not appear, starting from this, practicing accordingly, the Tathagata manifests enlightenment, and making skillful distinctions of all signs is wonderful! Until then, it is taught in the manner of understanding the path, in order to clarify that the fruit is to benefit sentient beings. Knowing no sign means that all the qualities of form, etc., and the qualities of complete abandonment, etc., are the perfections. Samadhi, immeasurable, and the samadhi of formless absorption are the qualities of non-disturbance. The aspects of enlightenment are the qualities of certainty. All-knowingness is the quality of manifestation, from which the Tathagata manifests enlightenment without signs, until then, it is taught. Similarly, through the path of understanding, the wisdom perfection of the Tathagata can be generated. Other than that, truly teaching all-knowingness, starting from the fourteen kinds of wisdom distinctions, relying on suchness, abiding and reverence, the guru and joy, offering and non-action, what is the wisdom that understands everything, and revealing the unseen, and called the emptiness of the world, and speech and knowledge, manifestation, inconceivable and peaceful.
Chinese
亦示。 遮止世间作意者，于一切种智之理，说为知识之体性。 是说，于彼，如来之法所依而住之知识者，由何所生，及示者即是。 如是说云： 善现，由彼因，如来之法所依而住如是示。 于彼，应恭敬及应为上及应悦意及应供养之知识者，谓如是于法作承事及敬重及供养，由一切相智而现证菩提也。与此相关联。 复次，无作者执持，为报所作故如是示。 无作者之知识者，谓执持作者，一切法无作而成正觉如是示。 于一切处行之知识者，谓以一切法无作，为智慧趣入故如是示。 未见义之显示者，谓由色未见故，乃至一切相智之间未见故，识不生之义故，未见之色等之见者，即是世间示者如是显示也。 空性之种种言说之知识者，谓调伏有情等，谓亦此世间示者如是说等，以空性如是示。 意指三一切智，作意于三圣者，如其次第，于一向趣入及为作事故趣入及现前事故趣入作意，应知是示者及知识者及见者。 不可思议之知识者，谓亦显示不可思议如是示。 寂静之知识者，谓此是寂静，是示者如是示。 遮止作意之知识者，谓亦由诸法无有性，由是此世间之作意及他世间之作意不转，如是见者，以般若波罗蜜多生如来故，世间
English
Also shows. The one who prevents worldly ideation is said to be the characteristic of knowledge in the manner of all-knowing. This is to show that the knowledge of abiding by the Dharma of the Tathagata is generated by whom, and the one who shows it is. As it is said: Subhuti, it is shown that he abides by the Dharma of the Tathagata by that cause. To him, the knowledge of what should be respected, what should be supreme, what should be pleased, and what should be offered is related to the fact that one who performs service, reverence, and offering to the Dharma in this way will manifest complete enlightenment in all aspects of omniscience. Furthermore, it is shown that there is no maker, holding on to it, for the sake of repaying what has been done. The knowledge of no maker is shown as holding on to the maker, all dharmas are enlightened without making. The knowledge of going everywhere is shown as the wisdom entering into all dharmas without making. The display of unseen meaning is shown as the one who shows the world, because there is no seeing from the unseen form to the all-knowing, and because the meaning of consciousness does not arise, so the seeing of the unseen form etc. The knowledge of various expressions of emptiness is the collection of those who are to be tamed, that is, this world is the one who shows it, and so on, showing emptiness in this way. Referring to the three omniscients, making intentions for the three noble beings, in order, making intentions for entering in one direction, entering for the sake of doing things, and entering for the sake of manifesting, it should be known that they are the shower, the knower, and the seer. The knowledge of the inconceivable is shown as also showing the inconceivable. The knowledge of peace is shown as this is peace, is the shower. The knowledge of preventing ideation is that also because the dharmas are non-existent, from which the ideation of this world and the ideation of the other world do not change, seeing in this way, because the Tathagata is born by the Prajnaparamita, the world
Chinese
是为了显示证悟的缘故，这样教导。这是对识之体性的解释。 对体性之诸相的解释。
English
It is taught in order to show the cause of realization. This is an explanation of the nature of consciousness. Explanation of the aspects of characteristics.