Tibetan
ག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་སོ། །ལུས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་བཅུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་བརྟག་པར་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སེམས་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ བཅས་དང༌། སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དག་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད། འགག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཤེས་བ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་བསྡུ་བར་རིག་པ་བྱའོ་ཞེས་གང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ
Chinese
凡是什麽，那就是身体。身体也是他者的，生命也是他者的，这被称为依赖于识，这是所要显示的。如是性的识，凡是如是性，那就是五蕴的如是，通过了知而包含等等，是完全了知本身，这是所要显示的。圆满正等觉的佛陀，通达了如是性，对其他众生也正确地显示和考察，要知道，凡是善现，像那样心散乱等等，从被称为如是性开始，通达一切法都是如是性，以般若波罗蜜多证悟，如来现证圆满成佛，这样宣说的。因此，因为她是如来的母亲，所以像这样显示世界，这是所要显示的。像这样，通过一切智性的门，以般若波罗蜜多生出如来，因此显示世界，这样显示了。现在，通过生起道路的行相智性，来显示世界，以十三种相来掌握，即空性无相连同，以及愿望完全断除，无生无灭等等，无扰乱的自性清净，不积聚和不分别，因为极度区分没有自性。道路智性的章节中，认为是智性的自性。这样说了。其中，了知空性，是因为那是其自性，这是所要显示的。了知无相，是因为那是无相的自性，这是所要显示的。了知无愿，是因为那是无愿的自性，这是所要显示的。了知无生性，了知无灭性，是因为那是无生和无灭的自性，这是所要显示的。说了等等，是要理解包括了完全烦恼和完全清净，以及无实体的自性，和自性智性，和无所依的智性，和作为虚空的自性来了知，这是所要显示的。凡是完全烦恼和无实体的自性，以及无所依的自性没有自性，以及虚
English
Whatever it is, that is the body. The body is also other, and life is also other, which is said to be dependent on consciousness, which is what is to be shown. The consciousness of suchness, whatever is suchness, that is the suchness of the five aggregates, through knowing and including, etc., is the complete knowing itself, which is what is to be shown. The perfectly complete Buddha, having understood suchness, also correctly shows and examines it to other beings, know that, whatever is Subhuti, like that the mind is scattered, etc., starting from what is called suchness, understanding all dharmas are suchness, attaining enlightenment through prajnaparamita, the Tathagata manifests perfect enlightenment, thus it is said. Therefore, because she is the mother of the Tathagata, she shows the world in this way, which is what is to be shown. Like this, through the gate of all-knowingness, the prajnaparamita gives birth to the Tathagata, therefore it shows the world, thus it is shown. Now, by generating the knowledge of the aspects of the path, to show the world, mastering with thirteen aspects, namely emptiness, signlessness together with, and the complete abandonment of wishes, unborn, unceasing, etc., the very nature of undisturbed purity, non-accumulation and non-discrimination, because extreme distinction has no nature. In the chapter of path knowledge itself, it is considered to be the nature of knowledge. Thus it is said. Among them, knowing emptiness, because that is its nature, which is what is to be shown. Knowing signlessness, because that is the nature of signlessness, which is what is to be shown. Knowing wishlessness, because that is the very nature of wishlessness, which is what is to be shown. Knowing unbornness, knowing unceasingness, because that is the nature of unbornness and unceasingness, which is what is to be shown. Saying "etc.", one should understand that it includes complete affliction and complete purification, and the nature of non-entity, and the knowledge of self-nature, and the knowledge without support, and knowing as the nature of space, which is what is to be shown. Whatever is complete affliction and the nature of non-entity, and the nature of unsupportedness has no nature, and the empti-