Tibetan
མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྟན་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞིར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་བཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། ཕུང་པོ་ ལ་སོགས་བ་འཇིག་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཞེན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་
Chinese
性相之种种解释。 性相之种种解释。 因为在开示结合之后，必须宣说其性相，因此：何者以之象征，而成为性相？所知彼亦是知，差别与种类有三，所象征之自性为何，如是说之。如是应知转变为四种性相。其中，知之性相，皆以知为主，暂且转变为十六种。哪些是呢？如来之生起，世间不坏之自体，有情心之行境，彼之摄集与回顾，不可爱乐之相，贪着等与广大，成为大与无量，以及识不可示现，心不可见与彼知，动摇等所知，于彼之外，彼等乃是，如是性之种种知，能仁如是性之证悟，以及开示他者，此等皆是，一切知之境，知之性相之摄集。如是开示。其中，如来生起之知，即是何者于一切相现证菩提之主，从宣说知之性相开始，直至力等之间，如是开示。为了生起一切相智之究竟，而能成佛之诸法，般若波罗蜜多乃是如来之母，如是开示。知晓世间不坏，即是空性等不坏。以不极坏之义故，蕴等不坏。以不极坏等之法性，决定显示之故，即是显示世间，如是开示。知晓一切有情之心之行境为何？知晓一切有情之行境，依赖于般若波罗蜜多之故，彼亦是有情假立之因，从蕴等至一切相智之间，以无所缘之自性，即是显示世间之故。为何如此呢？暂且
English
Explanation of the characteristics. Explanation of the characteristics. Because after showing the combinations, it is necessary to state their characteristics, therefore: What symbolizes and becomes a characteristic? What is to be known is also knowledge, difference, and three types. Whatever is the nature of what is symbolized, it is said. Thus, it should be understood that it transforms into four characteristics. Among them, the characteristics of knowledge, all are based on knowledge, and temporarily transform into sixteen types. What are they? The arising of the Tathagata, the indestructible nature of the world, the conduct of sentient beings' minds, their collection and review, the appearance of the unpleasant, attachment and so on, vastness, becoming great and immeasurable, and the invisible consciousness, the invisible mind and that knowledge, the knowable such as movement, and in addition to that, those are, the various knowledge of suchness, the Thus-gone One's realization of suchness, and the teaching of others, all of these are, in the context of all-knowing, the collection of the characteristics of knowledge. This is what is taught. Among them, the knowledge of the arising of the Tathagata is that which is the master of the complete enlightenment of all aspects, starting from the statement of the characteristics of knowledge, up to the powers and so on, this is what is taught. In order to generate the ultimate of all-knowingness, the dharmas that lead to Buddhahood, the Prajnaparamita is the mother of the Tathagatas, this is what is taught. Knowing that the world is indestructible means that emptiness and so on are indestructible. Because of the meaning of not being extremely destroyed, the aggregates and so on are indestructible. Because of the nature of the dharmas such as not being extremely destroyed, it is definitely shown, so it is the showing of the world, this is what is taught. What is knowing the conduct of the minds of all sentient beings? Knowing the conduct of all sentient beings depends on the Prajnaparamita, so it is also the cause of the imputation of sentient beings, from the aggregates and so on to all-knowingness, with the nature of no object of focus, it is the showing of the world. Why is that? For the time being
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པའམ། དམིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཐད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། གཡེངས་པ་ཡང་དག་པར་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མི་བཟད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། སྤོང་བའི་རྣམ་པ་མི་བཟད་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་བཅས་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི་གང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཚད་མེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྟེན་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི་སེམས་དེ་དག་ལ་གང་གནས་བར་བྱ་བའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་སེམས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བལྟར་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ལ་སྣང་བར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་སེམས་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲོ
Chinese
般若波罗蜜多本身也是无所缘的。再者，是怎样的呢？乃至对于遍知一切的智慧，又怎会有所缘呢？这是从“如何成为所缘”开始阐述其合理性，这就是所要表达的。所谓心专注和心散乱，是指这种法性不缘于那种法性。因此，如实了知一切众生的心专注和心散乱，这就是所要表达的。了知不可忍受的心之相，是指通过那些（心）本身，远离欲望、止息和舍弃之相，从而彻底了知不可忍受之相，这就是所要表达的。了知有贪欲的心，是指凡是有贪欲的心，就不是如实的心。为什么呢？善现，心如实是无所缘的。既然从心生起的法也是无所缘的，那么更何况如实了知有贪欲的心等等呢？这就是所要表达的。了知广大的心，是指心的自性是无所缘的，因此能使心广大的广大之心，也如实了知，这就是所要表达的。了知已成大心，是指同样如实了知已成大心，这就是所要表达的。了知无量的心，是指心的因是无依的，而无量的心，是因为没有可以安住的所依，所以是无量的，等等，如前所述，这就是所要表达的。所谓了知无所显的心，是指因为心自身的体性是空性，所以是无相的心，等等，如前所述，这就是所要表达的。了知不可见的心，是指不显现于如来五眼，如前所述，这就是所要表达的。了知动摇的心等等，是指心依赖于迁流、聚集等五蕴而生起和产生的，如前所述，这就是所要表达的。此外，所谓“我与世界是常”，是从“真实，而其他则是愚痴”开始。
English
The Perfection of Wisdom itself is also without an object of focus. Furthermore, what is it like? How could there be an object of focus even up to the state of Omniscience? This is explained by starting from "How does it become an object of focus?", and that is what is being shown. The terms "mind concentrated" and "mind distracted" mean that this Dharma nature does not focus on that Dharma nature. Therefore, it is shown that one knows exactly as it is the concentrated and distracted minds of all sentient beings. Knowing the unbearable aspect of the mind means that through those (minds) themselves, one thoroughly knows the unbearable aspect of being free from desire, cessation, and abandonment, and that is what is being shown. Knowing the mind with attachment means that whatever mind has attachment is not the mind as it truly is. Why is that? Subhuti, the mind as it truly is has no object of focus. Since the Dharmas arising from the mind are also without an object of focus, what need is there to mention knowing the mind with attachment, etc., as it truly is? That is what is being shown. Knowing the vast mind means that since the essence of the mind is without an object of focus, the vast mind that makes the mind vast is also thoroughly known as it truly is, and that is what is being shown. Knowing the mind that has become great means that similarly, the mind that has become great is also thoroughly known as it truly is, and that is what is being shown. Knowing the immeasurable mind means that the cause of the mind is without support, and the immeasurable mind is immeasurable because there is no support for those minds to abide in, and so forth, as before, and that is what is being shown. The term "knowing the invisible mind" means that because the mind's own characteristic is emptiness, it is called the mind without characteristics, and so forth, as before, and that is what is being shown. Knowing the unseeable mind means that it does not appear to the five eyes of the Tathagata, as shown before. Knowing the wavering mind, etc., means that the mind arises and occurs dependent on the five aggregates of flowing, gathering, etc., as before, and that is what is being shown. Furthermore, the statement "I and the world are permanent" begins with "truth, while the other is ignorance."