Tibetan
་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཏོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མཐོང་བ་བཀག་པས་དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བཀག་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་པ་བཀག་པས་དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་དང༌། དེའི་མཚན་མ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་མཚན་མ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱི
Chinese
因此，这被充分地揭示为完全圆满地证得菩提。为了他者的利益而努力，正如善财（Rab-'byor）所说，菩萨摩诃萨们为了众多众生的利益和安乐，从那里开始，他们自己也转动法轮，并正确地鼓励其他人也转动法轮，这被教导了。这些通过做二者的利益，确实是对如来之成就的极大奉献。不增不减的努力是，从“般若波罗蜜多的禅修将变得圆满”开始，直到色蕴乃至一切种智，通过阻止见到增长和减少，允许那禅修变得圆满，这被揭示了。不执着于法与非法的努力是，对于任何法与非法，过去、未来和现在，善与非善，有为与无为，以及欲望等界，从彼岸到一切种智，都如先前一样被阻止。那禅修的圆满是不允许的。那为什么呢？因为诸法的特征是不可逆转的。颠倒之特征是可以被逆转的，但自性之特征则不是，这被揭示了。阻止不可思议之相的感知的努力是，从色蕴到一切种智的终极，通过阻止不可思议之相的感知，允许那禅修变得圆满，这被揭示了。不分别的努力是，对于色蕴及其相和自性不分别，直到一切种智，对于其相和自性不分别，因此是不分别的。那为什么呢？因为色蕴等是不可思议的，因此适合于不分别的追随，这被揭示了。珍贵的果实总
English
Thus, it is fully revealed that one attains complete and perfect enlightenment. The effort for the benefit of others is, as said by Rab-'byor, those Bodhisattva-Mahasattvas, for the benefit and happiness of many beings, starting from there, they themselves also turn the wheel of Dharma, and correctly encourage others to also turn the wheel of Dharma, this is taught. These, by doing the benefit of both, are indeed a great dedication to the accomplishment of the Tathagata. The effort of neither increasing nor decreasing is, starting from "the meditation of the Prajnaparamita will become complete," up to form and all the way to all-knowingness, by preventing the seeing of increase and decrease, allowing that meditation to become complete, this is revealed. The effort of not clinging to Dharma and non-Dharma is, for any Dharma and non-Dharma, past, future, and present, good and non-good, conditioned and unconditioned, and realms such as desire, from the other shore to all-knowingness, are prevented as before. The completion of that meditation is not allowed. Why is that? Because the characteristics of Dharmas are irreversible. The characteristic of inversion can be reversed, but the characteristic of self-nature is not, this is revealed. The effort of preventing the perception of inconceivable aspects is, from form to the ultimate of all-knowingness, by preventing the perception of inconceivable aspects, allowing that meditation to become complete, this is revealed. The effort of non-discrimination is, for form and its sign and nature, not discriminating, up to all-knowingness, not discriminating its sign and its nature, therefore it is non-discriminating. Why is that? Because form and so on are inconceivable, therefore it is suitable to follow non-discrimination, this is revealed. The precious fruit always
Tibetan
ན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོའི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་བར་ཆད་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོའི་བར་གྱི་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་སྨོས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤག་ཉ་པལ་ཀའི་གཞུང་དང་ མཐུན་པར་ལོའི་བར་དུ་སྤྱོད་དོ། །ལོ་འདས་ནས་འདོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གང་གིས་ལོ་སྐོར་དུ་མཐོང་བ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་བོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུར་རིན་པོ་ཆེ་འབྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལོའི་པར་དུ་བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལོ་སྐོར་གྱིས་བྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེས་བཤད
Chinese
那的加行是，因为从进入圣流等直到无上圆满正等觉之间都施予珍宝，所以般若波罗蜜多是珍宝蕴，即是成办诸法珍宝蕴，这是所要显示的。极清净的加行是，为了色等极清净的缘故，般若波罗蜜多是清净蕴，这是所要显示的。地界的加行是，因为如同珍宝一样障碍众多之故，对于年度之间的减少等要精进，不要舍弃，这是所要显示的。说年度，是因为仅此年度的时节等因缘聚合的缘故。《斯帕迦雅帕尔卡》的论典和 一致，在年度之间修持。年度过后没有意愿等，同样说了以何者年度周遍见到彼等。那二十种加行的次第，这正是理性的方式，安住于对一切法没有显现执着，以及不与此等相合，这些是甚深的、难以测度的、无量而能证悟的。仅仅是做非加行，最初的业者是以极大的辛苦才能获得。从那以外的则是轻易地被授记，获得不退转地后必定现前，没有障碍，证得圆满菩提临近，迅速证得圆满菩提。由此能成办他利，且没有增、没有减，远离了对法或非法的所有的概念，因此是无分别的，以果实施予珍宝，获得最极清净的究竟，如先前一样在年度中精进，能完全清净有情相续。如是做了之后，以前的胜者作事业的授权，从为如来们造善根开始，到如果之间的以年度周遍书写，这样的论典，即是加行的所依四种，以及加行即是转变为二十种，这是他所说的。
English
The application of 'na' is that since it bestows jewels from entering the stream onwards up to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, the Perfection of Wisdom is a heap of jewels, that is, it accomplishes all the heaps of Dharma jewels, this is what is to be shown. The application of complete purity is that for the sake of the complete purity of form and so on, the Perfection of Wisdom is the heap of purity, this is what is to be shown. The application of the boundary is that, because it is like a jewel, there are many obstacles, so one should be diligent in reducing the years and so on, and should not give up, this is what is to be shown. The year is mentioned because of the gathering of causes and conditions such as the seasons of that year alone. The treatise of Spakyapalka and agrees, practice within the year. After the year has passed, there is no desire, and similarly, it is said that whoever sees them throughout the year. The order of those twenty applications is the very nature of reason, and abiding without manifest attachment to all dharmas, and those that do not conform to this are profound, immeasurable, and difficult to fathom. By merely doing what is not an application, the first worker obtains it with great difficulty. Other than that, it is easily prophesied, and after obtaining the irreversible ground, it will definitely appear, without obstacles, the attainment of perfect enlightenment is near, and perfect enlightenment will be attained quickly. By this, one can accomplish the benefit of others, and there is no increase, no decrease, and being separated from all concepts of Dharma or non-Dharma, it is non-conceptual, and by giving jewels as fruit, one obtains the ultimate of supreme purity, and as before, by striving in the year, one can completely purify the sentient beings' continuum. Having done that, the authorization of the previous Victorious Ones to do the work, starting from creating the roots of virtue for the Tathagatas, up to the treatise that is written throughout the year, that is, the basis of the application is four kinds, and the application is transformed into twenty kinds, this is what he said.