Tibetan
། །བར་ཆད་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ན་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རིགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན། སྣོད་དམ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དེ་ལས། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གཅིག་གིས་འཇིམ་པ་ལས་སྣོད་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤ་ཀ་རའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མར་ཁུའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་དམན་པ་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྣོད་ས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་གཞན་དག་ལས། གང་དུ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
是其他障碍的主宰啊！如是说。又，此处认为是唯有恒常不绝，自性存在的种姓。其他则认为六处之差别是种姓，且此种姓又分为由因缘聚合而生和自性存在两种。若将自性存在的种姓称为自性，则是因的异名。若是那样，那么“由聚合而生”这句话与意义上有什么差别呢？法性的异名也没有被同样的过失沾染。或者，那些种姓是假立的，因为它们具有体相，所以彼与此没有关联。如果法界是种姓，那么因为它是普遍周遍的，难道不是一切都安住于种姓之中了吗？如果这样认为，那么如何理解将成为圣者诸法之因的称为种姓呢？为何要在此处作过于极端的臆测呢？即使如此，因为法界无有分别，种姓不可能有差别。如是说，这是声闻的种姓，这是独觉佛的种姓，这是佛的种姓。如是说，文殊，如果法界唯一，真如唯一，真实之际唯一， 如何辨别是器或非器呢？虽然那是真实的，但依靠所依之法的差别，完全宣说本体的差别。如是说，如是经中说：尊者善现，譬如陶师以泥土制造各种不同的器皿，其中一些成为蜂蜜和砂糖的器皿，一些成为酥油的器皿，一些成为低劣不净的器皿，但器皿的泥土本身并没有任何差别和不同。又在其他经中说：凡是任何人都未曾造作的，那就是无为。凡是无为的，那就是圣者的种姓。该种姓与虚空相同，无有差别，普遍周遍，因为法界是同一味道的缘故。以常恒且是法性之真如等理由，该种姓是常恒的。
English
It is the master of other obstacles! So it is said. Moreover, here it is considered that the lineage exists only permanently and naturally. Others consider that the difference of the six sources is the lineage, and this lineage is divided into two types: arising from the aggregation of causes and conditions, and existing naturally. If the naturally existing lineage is called nature, then it is a synonym for cause. If that is the case, then what is the difference in meaning between "arising from aggregation" and that? The synonym of Dharma-nature is not tainted by the same fault either. Or, those lineages are nominal, because they have characteristics, so there is no connection between that and this. If Dharmadhatu is the lineage, then since it is universally pervasive, wouldn't everything abide in the lineage? If you think so, then how do you understand calling the cause of the Dharma of the noble ones as lineage? Why do you speculate too extremely here? Even so, because Dharmadhatu is without distinction, lineage cannot be different. It is said that this is the lineage of the Hearers, this is the lineage of the Solitary Buddhas, and this is the lineage of the Buddhas. As it is said, Manjushri, if the Dharmadhatu is one, Suchness is one, and the ultimate reality is one, how to distinguish whether it is a vessel or a non-vessel? Although that is true, the difference in essence is fully declared by the difference in the dependent Dharma. As it is said, in that sutra it is said: Venerable Subhuti, for example, a potter makes various different vessels from clay, some of which become vessels for honey and sugar, some become vessels for ghee, and some become inferior and impure vessels, but there is no difference or distinction in the clay of the vessels themselves. Also, in other sutras it is said: Whatever is not made by anyone is unconditioned. Whatever is unconditioned is the lineage of the noble ones. That lineage is the same as space, without difference, universally pervasive, because Dharmadhatu is of the same taste. For reasons such as being constant and being the Suchness of Dharma-nature, that lineage is constant.
Tibetan
། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་ཡིན་ལ་ས་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏྲ་ནི་དེ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་རིགས་ལ་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་སྐྱོབ་པས་ན་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཁོ་ན་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ལས། སློབ་མ་རིགས་ ལས་བཟློག་གཉིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
在确定的词义中，以产生功德的意义来说是种姓。从那（种姓）产生、生长和出现功德，这是它的定义。这样一来，所有圣者都是从非造作中产生的，这是所说的。还有其他人说，“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”这个声音是土地，土地是处所。因此，“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”这个声音接近于那些与处所一同生活的众生。因此，“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”被归纳为有情，而“ त्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是救护他们，因此种姓被称为“ गोत्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。或者，“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是指方向，因此“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”这个声音接近于那些居住在各个方向的众生。因此，“ गो (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是救护，所以称为“ गोत्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。由于它在发菩提心、解脱和决择分之前先行，因此首先应当宣说种姓，这是意义的顺序。而这是以果解释因，因此是宣说的顺序。而且，与种姓和决择分相符的其他转变也会显现。例如，在《现观庄严论》中说：“弟子种姓二相违，成佛余三亦如是。”这是所说的。《现观庄严论》是《般若波罗蜜多》的窍诀论典中，对所证依处之相的解释。 所证依处之相的解释。
English
In terms of definite meaning, 'lineage' (རིགས།) is in the sense of generating qualities. From that (lineage) qualities arise, grow, and emerge, that is its definition. In this way, it is said that all noble beings arise from the unconditioned. Others say that the sound 'go' (गो，go，cow/earth) means earth, and earth is a place. Therefore, the sound 'go' is closely associated with those beings who live together with the place. Therefore, 'go' is categorized as sentient beings, and 'tra' is protecting them, so lineage is called 'gotra' (गोत्र，gotra，lineage). Or, 'go' means direction, so the sound 'go' is closely associated with those beings who dwell in all directions. Therefore, 'go' is protection, so it is called 'gotra'. Since it precedes the generation of bodhicitta, liberation, and the divisions of discernment, it is necessary to explain lineage first, which is the order of meaning. And this is explaining the cause by the effect, so it is the order of explanation. Moreover, other transformations that are in accordance with lineage and the divisions of discernment also appear. For example, in the Ornament for Clear Realization, it is said: "Two disciples contrary to lineage, become Buddhas, the other three also." This is what is said. The Ornament for Clear Realization is an explanation of the aspects of the support to be realized from the pith instruction treatise of the Perfection of Wisdom. Explanation of the aspects of the support to be realized.