Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་ཆོས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཞབས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་པ་ལ་རིགས་ཞེས་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། རྟོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་བཀག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པའམ། མེད་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་ལས། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཁོ་བོས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་གཞན་དག་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེ་རྣམས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་ མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་གནས་
Chinese
关于修持所依之形态的解释 关于修持所依之形态的解释 在讲述与决择分相符之后，将要讲述修持所依。这是“种姓”的意义。该修持之法，以阶段的差别分为十四种形态。如何是好呢？即六种分别之法。那是什么呢？最终说的是进入足下的所依为种姓。例如，四种决择分，以及见道和修道。因为从发起菩提心开始，就说了与决择分相符的那些，以及见道和修道。因此，世尊称之为菩萨。世尊，菩萨这个词的意义是什么？从所证之法是什么，以及它的所依是什么开始，通过遮止菩提的生起和存在，来显示菩萨这个词没有意义。如经中所说：善现，菩萨这个词没有意义。为什么呢？善现，菩提的生起、存在或不存在都不可得。如同虚空中没有鸟的踪迹且不可见的例子，以及如同梦中的事物、幻术、阳焰、回声、眼翳、影像、乾闼婆城和化身没有处所且不可见的例子，这是与决择分相符的最初的所依。例子也是从意义的差别而来，即与决择分相符的最初与相同者，显示了最初九种分别的差别。因为害怕文繁，我没有详细区分它们的差别和各自的结合。同样，从与决择分相符之外的其他见道和修道，也应各自结合意义的差别来讲述各自的分别和例子。真实之边，以及真如，以及无错谬之真如，以及非他之真如，以及法性，以及法界，以及法处。
English
Explanation of the Forms of the Support for Practice Explanation of the Forms of the Support for Practice Having explained in accordance with the aspects of ascertainment, the support for practice will be discussed. This is the meaning of "lineage." That Dharma of practice transforms into fourteen forms through the distinctions of stages. How so? Namely, the six dharmas of conceptualization. What are they? Ultimately, it is said that the support for entering the feet is lineage. For example, the four aspects of ascertainment, as well as the paths of seeing and cultivation. Because from the arising of bodhicitta onwards, those in accordance with the aspects of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of cultivation, are spoken of. Therefore, the Bhagavan called them bodhisattvas. Bhagavan, what is the meaning of the word bodhisattva? From what is the Dharma that is realized, and what is its support, by negating the arising and existence of bodhi, it is shown that the word bodhisattva has no meaning. As it is said in the sutra: Subhuti, the word bodhisattva has no meaning. Why is that? Subhuti, the arising, existence, or non-existence of bodhi is not apprehended. Like the example of the absence and invisibility of bird tracks in the sky, and like the examples of dream objects, illusions, mirages, echoes, optical illusions, reflections, gandharva cities, and emanations having no location and being invisible, this is the initial support in accordance with the aspects of ascertainment. The examples also come from the differences in meaning, namely, the initial one in accordance with the aspects of ascertainment, showing the distinctions of the initial nine conceptualizations. Because of fear of extensive text, I have not elaborated on their distinctions and individual combinations. Similarly, from the other paths of seeing and cultivation apart from those in accordance with the aspects of ascertainment, one should also speak of their respective conceptualizations and examples, each combining the differences in meaning. The ultimate reality, as well as Suchness, as well as unerring Suchness, as well as non-other Suchness, as well as Dharmata, as well as Dharmadhatu, as well as Dharmasthiti.