Tibetan
ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ། དེས་ན་འདི་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་འགོད་པའི་དོན་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་དེ་མི་མངའ་བར་གསུངས་པས་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་པས་ཏེ། རིམ་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་དཀའ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བཞིན་འདི་ཡི་ལས་ཀྱང་ནི། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མི་འཆད་ཏོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམས་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤང་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བསམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ནས་ཐར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་པས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲལ་བ་ན་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བས་བརྩད་པ་དང༌། གཉི་གའང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ལན་བཏབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་
Chinese
法身事业之阐述。 法身事业之阐述。 因此，自此之后，获得果位一切相皆圆满之法身，于轮回未尽之际，于十方世界之诸刹土中，以化身任运成就且恒常不断地，经由趣入种种有情之利益，而作处所转变之事业自在。世尊，如梦一般无事物，以及无事物之自性，对于自性空性之诸法，善与非善，世间与出世间等等，应如何安立之提问，为了安立彼之作为之义，以及，善现，对此，具足听闻之幼稚凡夫亦不缘念梦境，从此处开始，意指轮回之梦境，以及，亦不缘念梦境之所见，意指从彼苏醒之补特伽罗，以及，如来应供正遍知等不具彼，如是宣说，以此显示所提问之答复。次第 如是，了知烦恼与所知二障之对治不缘念之义，以及，对于苦行者之法难以安立，所说之稀有奇特之处。如是此之事业亦，轮回未尽亦不断绝。又，何者是法身之事业之种类耶？引导众生寂静之事业，以及，安置四摄，以及，一切具足烦恼之，清净之证悟，以及，如其自性有情之，利益与六度，以及，成佛之道与自性之，空性与二边之止息，以及，无表示与无所缘，以及，有身者等之圆满成熟，以及，菩提萨埵之道与，遣除现前之执着，以及，获得菩提与胜者之刹土，清净与决定，以及，有情之利益无量，以及，依止佛等功德与，菩提分之事业等，不唐捐与见真谛，以及，颠倒之断除，以及，彼无有基础之理与，清净与资粮与，此
English
Explanation of the activities of the Dharmakaya. Explanation of the activities of the Dharmakaya. Therefore, from now on, having attained the Dharmakaya, which perfectly completes all aspects of the state of fruition, as long as samsara exists, in all the realms of the ten directions, the emanations spontaneously accomplish and continuously, through engaging in various benefits for sentient beings, perform the activities of the transformed state. World Honored One, like a dream, without things, and the nature of non-things, for the dharmas of emptiness of self-nature, how should one establish good and non-good, worldly and transcendental, etc.? In order to establish the meaning of that action, and, Subhuti, for this, even the ignorant ordinary person who possesses learning does not perceive dreams, starting from here, referring to the dream of samsara, and, also does not perceive the seeing of dreams, referring to the person who awakens from it, and, the Tathagata Arhat Samyaksambuddha does not possess it, as it is said, thus showing the answer to the question. Sequence Thus, understanding the meaning of not perceiving the antidote to the two obscurations of afflictions and knowledge, and, for the practitioners of asceticism, the dharma is difficult to establish, the rare and extraordinary things that are said. Thus, this activity also, will not cease as long as samsara exists. Furthermore, what are the types of activities of the Dharmakaya? The activity of guiding beings to peace, and, the placement of the four means of gathering, and, all those who possess afflictions, the realization of purification, and, the benefit of sentient beings as their own nature, and the six perfections, and, the path to Buddhahood and the nature of, emptiness and the cessation of the two extremes, and, without signs and without objects, and, the complete maturation of embodied beings, and, the path of the Bodhisattva and, the removal of manifest clinging, and, the attainment of enlightenment and the realm of the Victorious Ones, purity and certainty, and, the benefit of sentient beings is immeasurable, and, the qualities of relying on the Buddha, etc., and, the activities of the limbs of enlightenment, etc., not being in vain and seeing the truth, and, the abandonment of perversion, and, the reason why it has no basis, and, purification and accumulation and, this
Chinese
由作用所生的和非作用所生的， 不能完全区分， 安置于寂灭涅槃， 此乃法身之事业， 被认为是二十七种。 如是说。其中，众生的寂静事业可归纳为五种。因为地狱道的寂静事业，世尊说：“善现，我以佛眼观之，十方世界的菩萨摩诃萨们，有意识地前往众生所受极大痛苦的地狱。”从此处开始，直到“我看到那些众生从那里解脱，逐渐通过三种乘摆脱痛苦。” 为了十方世界畜生道的众生，通过完全舍弃自我等方式，是畜生道的寂静事业。同样，通过断绝饿鬼道的痛苦，是阎罗世界的痛苦寂静事业。在欲界中，通过向六欲天次第宣说佛法，以三种乘完全从痛苦中解脱。当与梵天众生的观点形式分离时，是天道的寂静事业。善现，我以佛眼观世界，菩萨们以四种摄事来摄受人们，从此处开始，广泛地使众生获得一切智，这被称为是圣法的果实。 如果菩萨也使众生获得一切智，那么佛与菩萨之间就没有区别了，因此进行了辩论。两者所做之事相同，只是显现与不显现的区别而已，如此承认了差别并作答。安置于四摄，即十方世界的众生，布施，爱语，利行，同事，以及随顺空性。
English
That which is produced by action and that which is not produced by action, Cannot be completely distinguished, Placed in the peace of Nirvana, This is the activity of the Dharmakaya, It is considered to be twenty-seven kinds. Thus it is said. Among them, the peaceful activities of beings can be summarized into five types. Because of the peaceful activity of the hell realm, the Blessed One said, "Subhuti, when I see with my Buddha eye, Bodhisattvas Mahasattvas in the ten directions of the world consciously go to the hells where beings suffer great pain." Starting from here, until "I see those beings liberated from there, gradually freed from suffering through the three vehicles." For the sake of sentient beings in the animal realm of the ten directions of the world, through completely abandoning oneself, etc., it is the peaceful activity of the animal realm. Similarly, by cutting off the suffering of the hungry ghost realm, it is the peaceful activity of the suffering of the Yama world. In the desire realm, by gradually teaching the Dharma to the six desire realms, they are completely liberated from suffering by the three vehicles. When separated from the form of the views of the Brahma beings, it is the peaceful activity of the god realm. Subhuti, when I see the world with my Buddha eye, Bodhisattvas gather people with the four means of gathering, starting from here, extensively enabling beings to attain omniscience, which is said to be the fruit of the noble Dharma. If Bodhisattvas also enable beings to attain omniscience, then there is no difference between Buddhas and Bodhisattvas, therefore there was a debate. Both do the same thing, only the difference is in manifestation and non-manifestation, thus the difference was acknowledged and answered. Placing in the four means of gathering, namely, sentient beings in the ten directions of the world, generosity, kind speech, beneficial action, acting in accordance with the Dharma, and following emptiness.
Tibetan
རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདོམ་ཞིང་འདི་སྐད་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལན་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྤྲུལ་པ་དཔེར་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མི་ལྡོག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་ན། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་དྲིས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱད་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་མ་ཤེས་པའི་ལན་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཆར་རྣམ་པར་བཅད་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆར་མི་གཅོད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པ་ཉིད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དྲིས་པ་དང༌། དུས་གང་གི་ཚེ་སྐད
Chinese
所说的是奇妙法性的中间部分。安置于通达一切烦恼和清净的是： 善现，此外，大菩萨教导其他大菩萨，并如此随顺开示，从“以精通文字显现之词为首，作具诤论之广答”开始，以如来之化身作譬喻，一切法不缚不解，从不住之行和令一切圣者欢喜并非如此，到“从法界、真如和真实之边际也不退转”为止，显说不退转。以非异体之想，若从法界等不退转，那么法界与色等是异体吗？以此询问一切法与法界等是否为异体，从而推论色等也不应退转，以及显示一切烦恼和清净之自性之义。善现，以世俗谛为定量，以此进行分别。如果对果位的分别只是世俗，而非胜义，那么所有凡夫都应成为入流等之实有。从对这些二谛未善了知的回答开始，以分别有为和无为之界限来安立果位为止，以此分别一切烦恼和清净。如果不对法界进行分割，那么断除三结是初果，减弱贪欲和嗔恨是一来果，断除与下分相应的五结是不还果，断除与上分相应的五结如何成为阿罗汉果？从“何时”到“广大菩提”之间，由于果位没有差别而进行提问。何时