Tibetan
་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉེད་དུ་ཤེས་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམ་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པ་ནི་དངོས་བ་ནི་དངོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དུ་རྟོགས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པར་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། རང་ཉིད་ལ་ནེ་མ་ནུར་མེད་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེས་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་ངས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོན་པ་དན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཀག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ཉི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུག་པ་མེ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཡིན་ནས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོག་པ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་གསུམ་རྣ་པ་བཅུ་ཞེ་སྣང་གསུངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇིག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། དྲུག་པ། མ
Chinese
宣说现观。 通晓诸法皆为无始之自性，由此而有的渐次现观是：如是，以事物不存在之自性之方式，通晓一切空性，菩提之道的诸法，圣谛，四无量，禅定，无色定，解脱，渐次安住之等至，三摩地，有色之门，三解脱门，无畏等等，以及十度，修学大悲，即是了知事物为事物不存在之自性，以及渐次之行等等，名为完全了知。若诸法皆为事物不存在之自性，则因一切皆无，将导致落入断灭之边。若为事物不存在之自性，则有或无皆不可得，故应舍弃。虽于自身无有利益，然为顾及未来之众生，故吾等稳固地向善现请问。若为事物不存在之自性，则众生于无上正等菩提中无有退转，并由此如实成就。为何如此？因对于具有对境之执着者，已遮止了通达与现观。若不执着，则法界之本性不会错乱，因此获得它与非现观是相同的。若如此，则无有安立十等等。因此，现观之希求将如实成立。遮止了将不执着与布施等视为不同。对于修习不执着之相者，已承诺了他们的差别。已宣说了仅以现证无上正等菩提之方式成佛。如是行持，则应知已圆满了所说的渐次三相与十四种相。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，渐次现观之次第渐灭之修学品，第六品完。
English
Explanation of Abhisamaya. The gradual Abhisamaya that comes from knowing that all dharmas are of the nature of having no beginning is: Thus, by way of the nature of the non-existence of things, all emptiness, the dharmas of the path to enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the dhyanas, the formless absorptions, liberation, the gradual abiding samapattis, samadhi, the door of form, the three doors of liberation, fearlessness, and so on, as well as the ten perfections, and the practice of great compassion, are known as completely knowing that things are of the nature of the non-existence of things, and gradual actions, and so on. If all dharmas are of the nature of the non-existence of things, then because everything is non-existent, it will lead to the extreme of speaking of utter annihilation. If it is the nature of the non-existence of things, then neither existence nor non-existence can be found, so it should be abandoned. Although there is no benefit to oneself, I, the steadfast Subhuti, have asked in consideration of future beings. If it is the nature of the non-existence of things, then sentient beings will not regress from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and by that, it will be truly accomplished. Why is that? Because for those who have a concept of an object, attainment and Abhisamaya are prevented. If there is no object of focus, then the essence of the dharmas will not be disturbed, so obtaining it and not obtaining Abhisamaya are the same. If that is the case, then there is no establishment of ten, and so on. Therefore, the desire for Abhisamaya will be truly established. It is forbidden to treat non-objectification and giving, and so on, as different. The difference between those who meditate on the aspect of non-objectification has been acknowledged. It has been said that one becomes enlightened only by perfectly awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If one does so, then one should know that the three gradual aspects and the fourteen aspects that have been spoken of are completely fulfilled. The sixth chapter, the chapter on learning the gradual destruction of the stages of gradual Abhisamaya, from the treatise on the instructions of the Prajnaparamita, called the Ornament of Abhisamaya. Sixth.