Tibetan
དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་ར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་བའི་དོན་ཏེ། བགྱི་བ་སྨོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །བསླབ་པ་སྨོས་པ་ནི་ངེ་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་སྨོད་པ་ནི་མྱོང་བའི་ལམ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་སྨོས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཡ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གལ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་འང་རྣམ་པར་བཅུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱའོ། །ཇི་ལར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པས་མཐར་གྱིས་བའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ། ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
第六，渐次现观之时，次第进入修学的章节。 第六，渐次现观之时，次第进入修学的章节。 宣说六度波罗蜜多的渐次现观。 现在要讲述渐次的现观，世尊，如果像这样所证悟的法是无实物的自性，那么菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，如何安立渐次的行为、渐次的修学和渐次的成就呢？以这样的提问，是为了近似地提出渐次的现观之义，说行为是为了掌握发心之义。说修学是为了了解与分别的界限相符之义。说成就，是为了了解体验之道和禅修之道之义。说这三者，是为了了解现观的渐次性之义。对此，善现，菩萨摩诃萨从一开始就说，乃至没有像毛发尖端那样的事物，如果我证得圆满正等觉或未证得， 一切法皆是无实物。如此确定之后，为了遣除具有实物概念者们的概念，而进入圆满菩提，并近似地显示渐次的行为等，是为了通过现观的次第，为了承担他者的利益，为了了解从名相中产生的实物，而宣说的。这个渐次的现观，也要了解为十三种。如何了解呢？如果问如何了解，那么，布施到智慧之间清净， 佛等忆念与法，无实物自性由此，视为渐次的行为。如此宣说了。其中，布施波罗蜜多的渐次现观是，自己也行布施，从这开始，为了了解布施的渐次行为等所说的一切。持戒的波罗蜜多是，自己也持戒。
English
Sixth, the chapter on gradually entering the study of the gradual realization. Sixth, the chapter on gradually entering the study of the gradual realization. Explanation of the gradual realization of the six perfections. Now, since the gradual realization is to be stated, Blessed One, if the Dharma realized in this way is the nature of non-substantiality, then how can it be established that the Bodhisattva-Mahasattva's practice of the Perfection of Wisdom is a gradual act, a gradual study, and a gradual accomplishment? With this question, the meaning of the gradual realization is closely established, and the act of speaking is for the purpose of grasping the generation of the mind. The mention of study is for the purpose of knowing that it is in accordance with the limits of differentiation. The mention of accomplishment is for the purpose of knowing the path of experience and the path of meditation. The mention of the three is for the purpose of knowing the gradual nature of realization. And, Subhuti, from the very beginning, the Bodhisattva-Mahasattva says that there is nothing as small as the tip of a hair, and whether I attain perfect enlightenment or not, All dharmas are only non-substantial. Having ascertained this, in order to reverse the perceptions of those who have perceptions of substantiality, they enter into perfect enlightenment, and the gradual actions, etc., are closely shown, so that the order of realization is to undertake the benefit of others, and to understand the objects arising from symbols. This gradual realization should also be understood in thirteen ways. How should it be done? If you ask how, then, Giving up to wisdom is pure, Buddha and other mindfulness and Dharma, The nature of non-substantiality is therefore, Considered as a gradual act. This is what was said. Among them, the gradual realization of the Perfection of Giving is that one also practices giving, and from this, everything that is said to understand the gradual actions of giving, etc. The Perfection of Morality is that one also practices morality.