Tibetan
་བྱས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཁར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་གི །གཉིས་སུ་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན། འོང་བར་མ་ཡིན་འགྲོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསལ་བར་མ་ཡིན་བཞག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་མ་ཡིན་འགག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པར་མ་ཡིན་འདོར་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པར་མ་ཡིན་མི་གནས་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྡན་པར་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བག་ཙམ་མ་ཡིན་བག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཀག་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བཀག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སེལ་བ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ལྟ་བས་བྱས་པའི་ལེན་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོར་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གནས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་པའི་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆར་བྱར་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཕན་ཚུན་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་
Chinese
做了之后， कौषिक（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौषिक）宣说般若波罗蜜多的意义，讲解，分别，阐明，这些是自性，以及善加分别的自性，以及这些教义如何针对可调伏者进行分别，并且通过精通进入这些教义的方式，应按顺序理解这四个词。那么，般若波罗蜜多的意义就是这个，就像这样：以什么才能见到无二？什么不是二，那是什么？不是相，也不是无相。不是来，也不是去。不是舍弃，也不是安立。不是完全染污，也不是完全清净。不是生，也不是灭。不是取，也不是舍。不是住，也不是不住。不是真实，也不是非真实。不是具足，也不是不具足。不是少许，也不是非少许。不是各个部分，也不是非各个部分。不是法性，也不是非法性。不是如是性，也不是不如是性。不是真实之边，也不是非真实之边，这样见到的意思是：了知遮止作者和获得之因，遮止去和来，消除不顺之方和对治，取，完全染污和完全清净，这些是相互的自性，法性无生无灭，由见所作的取，以及其自性无舍，种姓所依之处的住，以非实有之性，无住和不住的分别，经部的法不是真也不是假，超越了集合的具足和不具足，对于法界，声闻和独觉们没有决定性地出现一部分和全部，以各自种姓的自性，法界没有分别，道的法，以圣者的差别，相互之间不会变成道和非道，如是，对于不颠倒的
English
Having done that, Kauśika explains the meaning of Prajñāpāramitā, explains, differentiates, and clarifies. These are the self-nature, the nature of good differentiation, and how these teachings are differentiated according to how the trainable are, and through being skilled in entering into these, the four words should be understood in order. So, the meaning of Prajñāpāramitā is this, like this: By what is non-duality seen? What is not two, what is that? It is not a sign, nor is it without a sign. It is not coming, nor is it going. It is not abandoning, nor is it establishing. It is not completely defiled, nor is it completely purified. It is not birth, nor is it cessation. It is not taking, nor is it abandoning. It is not abiding, nor is it not abiding. It is not true, nor is it not untrue. It is not complete, nor is it incomplete. It is not a little, nor is it not a little. It is not separate parts, nor is it not separate parts. It is not the nature of dharma, nor is it not the nature of dharma. It is not suchness, nor is it not suchness. It is not the ultimate truth, nor is it not the ultimate truth. Seeing in this way means: knowing that the agent and the cause of attainment are prevented, preventing going and coming, eliminating unfavorable sides and antidotes, taking, complete defilement and complete purification, these are the mutual self-nature, the nature of dharma is without birth and cessation, taking done by seeing, and its self-nature is without abandonment, the abode of the lineage, the dwelling, with the nature of non-entity, without the distinction of dwelling and not dwelling, the dharma of the scriptures is neither true nor false, transcending the completeness and incompleteness of the collection, for the realm of dharma, the Śrāvakas and Pratyekabuddhas do not definitively arise with a part and all complete, with the self-nature of each lineage, the realm of dharma is without distinction, the dharma of the path, with the distinction of noble beings, mutually will not become the path and non-path, thus, for the non-inverted
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་མ་བྱས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཟུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་འོས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་གཞུང་ལྕི་བའི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་སྤུངས་མ་བསྐྱེད་དོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ།
Chinese
法界无有差别，如实真如彻底转变之法性一味性，以无边差别之自在力，如其次第，非有相非无相等等十四句对，应决定宣说。如是，其他未说之名相之义，应随顺双对之义，智者应如何如理宣说。我等为舍弃论典繁重之过失，故未生起一切皆略示之堆积。 《现观庄严论》之般若波罗蜜多窍诀教典中，道智之品，二边清净之章，即第二品。道之相状之智慧已宣说完毕。 宣说极度清净。
English
The Dharmadhatu is without differentiation, and the single taste of the nature of reality, which is the complete transformation of Suchness, is empowered by the absence of all extremes. Accordingly, the fourteen pairs of terms, such as "neither with characteristics nor without characteristics," should be definitively explained. Similarly, the meanings of other terms that have not been explained should follow the meaning of the pairs, and wise individuals should explain them appropriately. We have not created an accumulation of briefly indicating everything in order to avoid the fault of a heavy treatise. From the Abhisamayalankara, a treatise on the instructions of the Prajnaparamita, the chapter on the knowledge of the path, the chapter on the complete purification of the two extremes, is the second chapter. The knowledge of the aspects of the path has been explained. Explanation of the Utterly Pure.