Tibetan
ན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇལ་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་
Chinese
那即是，所说之色清净等等。小的大的方面是，善现，此外，凡是和合的清净，那就是非和合的清净。凡是非和合的清净，那就是已逝的清净等等。中等的小的方面是，世尊，此清净甚深等等。舍利子，因为色清净的缘故，清净甚深等等。中等的中等的方面是，世尊，清净是显现等等。舍利子，因为极其清净的缘故，清净是显现等等。中等的大的方面是，世尊，清净是没有相续等等。舍利子，色没有转移并且没有相续是清净等等。大的小的方面是，世尊，清净是没有一切烦恼等等。舍利子，因为极其没有一切烦恼的缘故等等。色和受等等所说。大的中等的方面是，世尊，清净是没有获得和现证等等。舍利子，因为获得和现证极其没有的缘故等等所说，以及色和受等等所说。道的形态大的大的方面是，世尊，清净是没有显现成立等等。舍利子，因为极其没有显现成立的缘故等等，以及色和受等等所说。就三界对治的修道方面来说，世尊，清净不是欲界、色界和无色界的生等等。舍利子，因为三界自性不可得的缘故，清净不生等等所说。就度量者和所度量平等性方面来说，世尊，清净是没有寻觅
English
That is, what is said such as form being completely pure. The great aspect of the small is: Subhuti, furthermore, whatever is compounded purity, that is uncompounded purity. Whatever is uncompounded purity, that is past purity, and so on. The small aspect of the medium is: Bhagavan, this purity is profound, and so on. Shariputra, because of the purity of form, purity is profound, and so on. The medium aspect of the medium is: Bhagavan, purity has become apparent, and so on. Shariputra, because it is extremely pure, purity is apparent, and so on. The great aspect of the medium is: Bhagavan, purity is without connection, and so on. Shariputra, form has no transference and no connection, which is purity, and so on. The small aspect of the great is: Bhagavan, purity is without all afflictions, and so on. Shariputra, because it is extremely without all afflictions, and so on. Whatever is said about form and feeling, and so on. The medium aspect of the great is: Bhagavan, purity is without attainment and realization, and so on. Shariputra, because attainment and realization are extremely absent, and so on, whatever is said, and whatever is said about form and feeling, and so on. The great aspect of the great path is: Bhagavan, purity is not manifestly established, and so on. Shariputra, because it is extremely not manifestly established, and so on, and whatever is said about form and feeling, and so on. In terms of the path of meditation that is the antidote to the three realms, Bhagavan, purity is not birth in the desire realm, the form realm, and the formless realm, and so on. Shariputra, because the nature of the three realms is not perceived, purity does not arise, and so on. In terms of the equality of the measurer and the measured, Bhagavan, purity is without seeking.
Tibetan
པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་རྣམས་ བེམས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོགས་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའམ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་དག་དང༌། །འདི་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་འདས་ཟིན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང
Chinese
所谓“是彼”，以及“舍利子，诸法 是顽固之物之故”，以及“色与受不知”等等。为何如此？因为所说的是“诸法自性为空”。对此，以舍弃争论，道路是衡量与所衡量皆善，三界平等性之敌对即是彼。名为如果以二取遍计，则不是变成与不相符之大方之大等等，以及敌对是小之小等等吗？般若波罗蜜多对一切相智亦无助益，如是说。舍利子，因为法界安住之故，如是说。那么想道，努力于积聚有何所生？世尊，般若波罗蜜多清净是不执持任何法，如是说。舍利子，因为法界无所取之故，如是说。想道，是否变成无有任何获得或证悟？世尊，于二清净无有获得，无有证悟，如是说。因为无有遍染与净治之故，如是说。取近于道路之相知性，善现菩萨的般若波罗蜜多，以此完整显示场合。如此做了之后，做成糊里糊涂等等，声闻缘觉之道等等，以此与彼之功德，见大利益之道，做与信解，赞叹与恭敬与称赞，回向与随喜，作意无上，成办与极清净，名为此是修道，菩萨贤者们的，道之知性即如是说。所说之彼，应视作此处已逝之关联。名相之词的解释是，就声闻道而言，于四谛之所缘，安立为十六相。世尊，我等亦
English
So-called "It is that," and "Shariputra, all dharmas because they are stubborn things," and "Form and feeling do not know," and so on. Why is that? Because what is said is "All dharmas are empty of self-nature." Regarding this, by abandoning disputes, the path is measuring and what is to be measured are all good, the enemy of the equality of the three realms is that. Named, if with dualistic complete conceptualization, then isn't it becoming like the great of the great of the incompatible side, and the enemy is the small of the small, etc.? The Perfection of Wisdom is also not helpful for the omniscient, so it is said. Shariputra, because the realm of dharma abides, so it is said. Then thinking, what is born from striving in accumulation? Bhagavan, the pure Perfection of Wisdom does not hold any dharma, so it is said. Shariputra, because the realm of dharma is ungraspable, so it is said. Thinking, does it become that there is no attainment or realization? Bhagavan, in the purity of two, there is no attainment, there is no realization, so it is said. Because there is no complete defilement and purification, so it is said. Taking close to the knowledge of the aspect of the path, the Perfection of Wisdom of Subhuti Bodhisattva, with this completely shows the occasion. After doing so, making it muddled and so on, the path of the Hearer Solitary Realizer and so on, with this and the qualities of that, the path of seeing great benefit, doing and faith, praise and reverence and commendation, dedication and rejoicing, unsurpassed attention, accomplishment and extreme purity, named this is the path of meditation, of the wise Bodhisattvas, the knowledge of the path is said to be like that. What is said, that should be regarded as the past connection here. The explanation of the terms of the categories is, in terms of the Hearer's path, on the object of the four truths, it is established as sixteen aspects. Bhagavan, we also
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པར་བགྱིའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །ལེན་དུ་གཞུག་པར་བགྱིའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །གཟེངས་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱིའོ། །ངེས་པར་གཞུག་པར་བགྱིའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དང་པོ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨོངས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་པ་ཞན་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པར། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཟབ་པ། འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། འདི་ལྟར་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། འདི་ལྟར་ཕྲ་བ། འདི་ལྟར་ཞིབ་པ། འདི་ལྟར་བལྟ་དཀའ་བ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། འདི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ། འདི་ལྟར་མཁས་ཤིང་མཛངས་པས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ལས་འདས་ པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། རིགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་དགུ་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་བཅུ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བཤད་མ་བསྟན་མ་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིར་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུའང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལས་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་ལྔ་པའི་དབང་དུ
Chinese
菩萨们对六度进行教诫，随后进行开示，引导他们进入，正确地指示，赞扬，真正地欢喜，确定地引导进入，完全地安住，如是说，首先应当这样做。 称为接近地指示，并且对它反复地练习，使放逸的人们对这个法产生信仰，使愚昧的人们觉悟，使精进弱小的人们感到喜悦，使弱小的人们真正地满足，确定地与道相结合，以确定它本身的力量，按照次第理解这八个词语。 以独觉的力量，不舍弃他们的执着分别念而安立。 尊者善现，如此甚深，如此不应观察，如此不是寻思的行境，如此微细，如此精细，如此难以观看，如此难以随顺觉悟，如此丰富，如此圣者具有能力，如此由贤善和聪慧者所能理解的般若波罗蜜多，谁会接受呢？对于所说的这些，从捏造中解脱，不是心和分别念的对境，以瑜伽之法所决定的，超越寻思，自性的体性微细，从种姓开始直到获得法身之间道路没有障碍，应当观看，没有观看的分別念，即使用观看的词语也不能获得那个意义，一切相智具有果实，以一切圣者所证悟的原因的力量，按照顺序理解这九个词语。 第十个词语应当作为差别的体性来解释。 就像这里没有说、没有指示、没有说任何法一样，唯一在这里接受的人也不会出现，这三个词语是自己的体性、关联以及那两者。 以恭敬的第五个部分的力量。
English
Bodhisattvas are instructed in the six perfections, then shown, led into, correctly instructed, praised, truly rejoiced, definitely led into, and completely established, as it is said, this should be done first. It is called showing closely, and repeatedly practicing it, making the unmindful have faith in this Dharma, making the ignorant awaken, making the weak in diligence feel joy, making the weak truly satisfied, definitely combining with the path, and understanding these eight words in order by the power of determining it itself. By the power of the Pratyekabuddhas, without abandoning their grasping conceptualizations, it is established. Venerable Subhuti, so profound, so not to be examined, so not the realm of thought, so subtle, so refined, so difficult to see, so difficult to realize, so rich, so powerful for the noble ones, so this Prajnaparamita, which is to be understood by the wise and intelligent, who will accept it? For what is said, freedom from fabrication, not being the object of mind and conceptualization, being determined by the Dharma of Yoga, transcending thought, the nature of self being subtle, the path without obstruction from lineage to obtaining the Dharmakaya, should be viewed, without the conceptualization of viewing, even with the words of viewing, that meaning cannot be obtained, omniscience has fruit, by the power of the cause of realization by all the noble beings, understand these nine words in order. The tenth word should be explained as the characteristic of difference. Just as here no Dharma is spoken, no Dharma is indicated, no Dharma is said, the only one who accepts it here will not appear, these three words are one's own nature, relationship, and both of them. By the power of the fifth part of reverence.