Tibetan
འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་དེ་ལ་འཛེག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འང་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་འཛེག་པ་ཡིན་ལ། འཛེག་པའང་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མིང་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །དེས་ན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ང་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་རྣམ་པ་མེད་པ་དང་རྟགས་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི། དབེན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ས་འོག་མ་དང
Chinese
入之修法释 入之修法释 当说入之修法，其有二种，即大乘之入与彼之升进。如是故，经中亦云：具寿，菩萨摩诃萨以何等之量而入大乘及升进大乘耶？如是说。彼亦义一故，入即是升进，升进亦是入，如是安立一名，而转变九种者，即是：具足禅定与无色定之入，六波罗蜜多之入，圣道之入，无量之入，具足无所缘之入，三轮清净之入，为义利之入， 神通之入，一切种智之入。如是：禅定无色布施等，道与慈等，无缘与具足，三轮清净，为义利与神通六，于一切种智之理，入之修法于大乘，当知是升进。如是说。其中，具足禅定与无色定之等至之入者：菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，以虚空之相与征相与相，入禅定与无色定之等至而出入时，彼等善根回向于无上正等菩提，即是大乘，如是所说。以虚空之相与征相与相者，谓诸法皆如虚空，以无所缘之相之路而摄持，是为无相与无征相与无相之同义语。其中，相者，谓离诸欲，离诸罪恶不善之法。征相者，谓有觉有观等。相者，谓于寂静所生之喜等。又或下地与
English
Explanation of the Practice of Entering Explanation of the Practice of Entering The practice of entering is to be explained, and it has two aspects: entering the Great Vehicle and ascending in it. Therefore, it is also said in the sutra: "O fortunate one, by what measure does a Bodhisattva Mahasattva enter the Great Vehicle and ascend in the Great Vehicle?" It is said that it is also of one meaning, so entering is ascending, and ascending is also entering. Thus, establishing one name, it transforms into nine aspects, which are: entering with meditative absorption and the formless absorptions; entering the six perfections; entering the noble path; entering the immeasurables; entering with non-objectification; entering the complete purification of the three spheres; entering for the sake of purpose; entering clairvoyance; and entering the state of omniscience. Therefore: Meditation, formless, generosity, and so on, The path and love, and so on, With non-objectification and endowed with it, The three spheres completely purified, For the sake of purpose and six clairvoyances, In the manner of all-knowing, The practice of entering the Great Vehicle, Know that it is ascending. Thus it is said. Among them, entering with meditative absorption and the formless absorptions is: When a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, with the aspect, signs, and characteristics of space, entering and emerging from meditative absorption and the formless absorptions, those roots of virtue are completely dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which is the Great Vehicle, as it is said. "With the aspect, signs, and characteristics of space" means that all phenomena are like space, and by completely holding the path of non-objectification, it is a synonym for no aspect, no sign, and no characteristic. Among them, "aspect" means being separated from desires and separated from sinful, non-virtuous dharmas. "Sign" means having conception and having analysis, and so on. "Characteristic" means the joy born of solitude, and so on. Or the lower ground and