Tibetan
ས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྤྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །བརྩེ་དང་སྤྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷ་ག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་ བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་བླ་མ་ལ་གུས་ཉན། །བརྒྱད་པ་སྤྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཐོས་པ་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ངས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློ་ངན་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ན། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བས་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོད་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་ གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྩེ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བརྟེན། །དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད། །སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་བུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེར་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། །སྐབས་དང་པོའོ།། །། སྐབས་དང་པོ།
Chinese
萨。盔甲的修法是怎样的呢？用六组六个方面如实解说。禅定、无色、布施等，道和慈爱等，具有无缘，三轮清净，特意而为和六神通。于一切种智之理，进入的修法于大乘，须知是攀登。慈爱和布施等六者，寂止、胜观、天眼等，双运之道为何，善巧方便为何，智慧和福德，道和陀罗尼及十地，亲友众的修法之次第，须知是。以十种完全清净，则能获得初地，思和饶益之事物，于众生心平等性，施舍和依止善知识，寻求正法之所缘，恒常出离之心，欲成佛身之欢喜，说法和真实之语，认为是第十。这些不缘自性，须知是完全清净。戒律、所作之酬谢和忍耐，极为欢喜和大慈悲，恭敬上师而恭敬听闻，第八是精进于布施等，不厌足听闻，无有财物而法布施，清净一切佛刹，不厌离轮回，惭愧之意，无有骄慢之自性这五者。安住处，少欲知足，修习如实之律仪，不舍弃学处，呵责诸欲，舍弃涅槃和一切财物，不怯懦和无有见，亲近和贪恋家，成为喧嚣之处，自赞毁谤他，不善业之十道，骄慢和颠倒，恶心和烦恼忍耐。如果完全断除这十者，则能如实获得第五地。布施和戒律、忍辱、精进，禅定、智慧完全圆满，于弟子和仆人，断除欢喜和恐惧之心，乞讨不怯懦，一切财物，施舍也不欢喜，贫穷也不敢乞讨，则能如实获得第六地。执着于我和众生，
English
Sa. What is the practice of armor like? It is explained truthfully with six sets of six aspects. Meditation, formlessness, generosity, etc., the path and love, etc., having no object of focus, the three circles being pure, purposefulness and the six superknowledges. Regarding the principle of all-knowingness, the practice of entering into the Mahayana, know that it is climbing. The six of love and generosity, etc., tranquility, insight, divine eye, etc., what is the path of union, what is skillful means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, the order of the practice of the assembly of relatives, know that it is. With ten completely purifying, one will obtain the first bhumi, thoughts and beneficial things, equality of mind towards sentient beings, giving and relying on spiritual friends, seeking the object of the true Dharma, constantly the mind of renunciation, joy in wanting to become a Buddha body, teaching the Dharma and true words, it is considered the tenth. These do not focus on self-nature, know that they are completely purified. Discipline, repayment for what has been done, and patience, extreme joy and great compassion, respect for the guru and respectful listening, the eighth is diligence in generosity, etc., not being satisfied with listening, giving Dharma without possessions, purifying all Buddha lands, not being weary of samsara, the meaning of shame, the nature of not being arrogant, these five. Abiding place, few desires, contentment, practicing the discipline of reality, not abandoning the training, rebuking all desires, abandoning nirvana and all possessions, not being timid and having no view, closeness and attachment to home, becoming a noisy place, praising oneself and disparaging others, the ten paths of non-virtuous deeds, pride and reversal, evil mind and enduring afflictions. If these ten are completely abandoned, then the fifth bhumi can be truly obtained. Generosity and discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, completely perfected, towards disciples and servants, abandoning the mind of joy and fear, not being timid when begging, all possessions, not being happy when giving, not daring to beg even when poor, then the sixth bhumi can be truly obtained. Attachment to self and sentient beings,
Chinese
蕴和有情断常等，相和因及蕴聚等，界和处等以及，安住和贪著三界。心则普皆沮丧，于三宝和戒律，于彼见之现执，于空性争论等，以及与之相违之过失，二十何者为断除，彼即获得第七地。解脱门三知晓等，三轮清净性等，以及悲悯和无慢，法平等性和一理知。不生和忍知等，诸法一相示。分别念普皆摧灭，舍弃想见和烦恼。寂止必定思维等，于胜观则精通，心调柔和于一切，无碍之智慧等，非贪著之地随欲往，于余刹土则俱行，普皆自之体性乃，示现性以及二十也。知晓一切有情心，以神通而慈爱，成办贤善佛刹土，为遍观察故依佛。知晓根和胜者之，刹土清净如幻住，如所思而受生等，业即宣说此八种。祈愿等乃无边，知晓天等之语言，无畏如水流，入胎最殊胜，种姓和血统及族裔，眷属和生等以及，出离菩提树等，功德圆满具足也。超越九地后智慧，何者安住于佛地，彼乃菩提萨埵地，当知是为第十地。于见道和修道等，所取和能取之分别念，为令寂灭之故，说为对治八种也。为作意和等性，有情义利和无勤，超越边际而出离，获得之体性出离，一切种相智性，以及道之境性出离，此八种之自性，说为是为出离之成办。般若波罗蜜多教授论著现观庄严略义，第一品竟。 第一品。
English
Aggregates and beings, cessation and permanence, etc., Characteristics and causes, aggregates, etc., Realms and sense bases, etc., And abiding and attachment to the three realms. The mind is always dejected, Towards the Three Jewels and discipline, Attachment to seeing them, Debates about emptiness, etc., And faults contrary to that, Whoever cuts off twenty of them, Will attain the seventh ground. Knowing the three doors of liberation, The purity of the three circles, Compassion and humility, Knowing the equality of dharmas and the single principle. Knowing non-arising and patience, Showing all dharmas as one aspect. Completely destroying all thoughts, Abandoning perceptions, views, and afflictions. Definitely contemplating calm abiding, Being skilled in higher seeing, Subduing the mind, and having unobstructed wisdom in all things. Going wherever one wishes, not being a place of attachment, Going together to other fields, Always showing the nature of self, And also twenty. Knowing the minds of all sentient beings, Loving with clairvoyance, Accomplishing excellent Buddha-fields, Relying on the Buddha for complete examination. Knowing the faculties and purifying the fields of the Victorious Ones, Abiding like an illusion, Taking rebirth as desired, These eight aspects of karma are explained. Aspirations are limitless, Knowing the languages of gods, etc., Eloquence is like a river, Excellent entry into the womb, Lineage, clan, and ancestry, Retinue and births, etc., Renunciation, Bodhi trees, etc., Qualities are perfectly complete. After passing the nine grounds, the wisdom By which one abides in the Buddha-ground, That is the ground of a Bodhisattva, It should be known as the tenth ground. On the paths of seeing and meditation, For the sake of pacifying the thoughts of grasping and being grasped, It is said that there are eight antidotes. Intentional action and equality, Benefit for sentient beings and effortlessness, Definite emergence beyond extremes, Definite emergence of the nature of attainment, Omniscience, And definite emergence of the object of the path, This nature of eight aspects, Is said to be the accomplishment of emergence. From the Chapter on the Abhisamayalankara, a Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita. The First Chapter. First Chapter.