Tibetan
ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཱི་ཡཱ་ན་བྱ་བ་སྟྭཱཾ་ན་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཐེག་གསུམ་ཉིད་བཞོན་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་ན་རི་རབ་བརྐྱང་ནས། །རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་དག་ཆགས་བྲལ་འགྲོ་ལ་རྣམ་འགྱེད་པ། །ཐེག་གསུམ་གསུང་པོ་ཤཱཀྱ་དབང་པོ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བླ་མའི་བཀའ་དང་གཞུང་མང་མཐོང་ཕྱིར་ཐེག་གསུམ་རྣམ་གཞག་བྱ། །ཐེག་པ་རྣམས་ནི་གསུམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཐོང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པའོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། ཁ་ཆེའི་དང༌། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱའོ། །ང་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དབང་པོ་དང་དོན་ལས་འབྱུང་བའི་བློ་རྣམ་པ་མེད་ཅིང༌། དབང་པོ་དོན་མ་ལུས་པ་ནི་གོང་བུ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ངོ་བོར་ རྟོག་ཅིང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ལ་བདག་མེད་པར་འདོད་པས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་རྟ་པར་འདོད་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འོ། །འདི་དག་ནི་འབྲས་བུ་མེ་ཤི་བ་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་བདུན་གྱི་སྐྱེས་བུ་འཕགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཟུང་བཞི་དང༌། གང་ཟག་བརྒྱད་ཅེས་བསྒྲགས་པ་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་གནས་འདི་རྣམས་མཉམ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོ་དག་ནི་དེ་དག་ཉིད་འདོན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་རྒྱ་ཆེར་བལྟའོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བློ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་རྟོག་ཅིང་བློའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁ་དོག་
Chinese
名为《三乘差别论》。 宝生寂造。 名为《三乘差别论》。 宝生寂造。 印度语：帝呀那比亚哇斯瓦那那玛。 藏语：名为《三乘差别论》。 顶礼一切佛及菩萨。 何者以三乘为乘骑，布施之手伸展如须弥山，自身的血肉毫不吝惜地施予众生，顶礼宣说三乘之怙主释迦能仁，为见上师之教言及众多论典，故作三乘之分别。 诸乘被见为三种，即声闻乘、缘觉乘及具有甚深广大的大乘。 其中，声闻乘有两种，即说一切有部和经部。 又，说一切有部有迦湿弥罗的和中部之分。 我略述自己的宗义，即由根和境所生的识是无相的，认为一切根境是聚合而住的无分微尘的自性，一切有为法皆是无常无我的，虚空和灭尽以及真如等是常法，依此而行。 这些以果如火灭般不可示现，及其先前的有余蕴等二者成立，彼等为一个果位和安住于加行道的七种补特伽罗，包括圣者之中的四双和八辈，即如是宣说，如云入流向、入流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉，次第如是。 中部说一切有部也与这些相同，只是于细微处，则多观彼等所出的法句经。 经部师则认为识生起时即具有相，而且识的相也从与之相似的他相而生，而且那也是微尘色。
English
Titled "Distinguishing the Three Vehicles." By Ratnakara Shanti. Titled "Distinguishing the Three Vehicles." By Ratnakara Shanti. In Sanskrit: Tīyāna Byāva Svāna Nāma. In Tibetan: Titled "Distinguishing the Three Vehicles." I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas. Who uses the three vehicles as mounts, extends his hand of generosity like Mount Meru, and unreservedly gives his own flesh and blood to beings, I prostrate to the Lord Shakyamuni, the protector of the three vehicles. To see the instructions of the gurus and many treatises, I will thus distinguish the three vehicles. The vehicles are seen as threefold, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle, which is profound and vast. Among these, the Hearer Vehicle is of two kinds, namely the Sarvastivadins and the Sutrantikas. Furthermore, the Sarvastivadins are divided into those of Kashmir and those of Central Country. I will briefly state my own tenets, namely that the consciousness arising from the senses and objects is without aspect, and that all sense objects are considered to be the nature of indivisible atoms residing in aggregation. All conditioned phenomena are impermanent and selfless, and space, cessation, and suchness are permanent dharmas, and one acts accordingly. These are established as the fruit being like a fire extinguished and thus unmanifest, and the prior aggregates with remainder, etc., and those are one fruit and the seven types of individuals who abide in the path of application, including the four pairs and eight types among the noble ones, as it is proclaimed, such as Stream-enterer, Stream-enterer fruit, Once-returner, Once-returner fruit, Non-returner, Non-returner fruit, Arhat-to-be, and Arhat, in that order. The Sarvastivadins of the Central Country are also the same in these respects, but in subtle points, they extensively view the Dhammapada from which they are derived. The Sutrantikas consider that consciousness arises with aspects, and that the aspects of consciousness also arise from other aspects similar to it, and that is also atomic color.
Tibetan
དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །ཡང་འདི་དག་ནི་དུས་གསུམ་དག་འདི་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་དེ་ལ་འདོད་པ་དང་གནས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འོ། །ཞུགས་པ་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང་ཚོགས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བཞིར་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ལས་བཞིར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མཐུན་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁོར་བར་བྱུང་བ་དང༌། དེ་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་རྟོགས་པ་འོ། །འདིར་འདི་དག་གི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཉི་ཚེ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་དེ་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཞི་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཉམ་པས་གནས་པའོ། །འདི་དག་ལ་ངེས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་ནི་ཚོང་དཔོན་བདེན་པར་སྨྲ་བ་བཞིན་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་དེ་དག་གིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་མ་སྨྲས་ཏེ། གཞུང་མངས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསལ་བར་སྣང་བས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟབ་པ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་དག་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་ལ་སློབ་དཔོན་སྔ་མས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་གཞག་པའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་ནི་ཟབ་པ་ཉི་ཚེ་ལྡན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉི་ག་དང་ལྡན་ན། དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་དག་ནི་བཞིར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དང༌།
Chinese
并且认为是与之后相符而安住的自性。还有，这些不承认三时，并且认为无为法也如同石女之子。果和对它的希求以及安住如前一样。然而，小乘经部师是有成为独觉佛的根基者。这是声闻乘的分类。入流果和安住于此，以及仅仅以根器的差别，如犀牛角般独行和僧团，行和四种，成佛是从两种变成四种。通达这些，就是了知顺应十二缘起而流转轮回，以及了知它灭尽而趋向寂灭。这里如同仅仅宣说了这些的无间道，获得果位有益的律仪戒等，与声闻们相同，因此在此产生，果的自性也是寂静，与声闻们相同而安住。对于这些人，必定会产生安住于律仪戒的，以及产生了悟缘起的因缘，如同商人说真话一样，因为在百劫之间，与此相关的业都已积累。如何修持缘起，这里没有说，因为不喜欢篇幅繁多，并且经部中也已明显阐述。这是独觉乘的分类。具有甚深且广大的乘是两种，仅仅具有甚深的，以及具有甚深和广大二者的。这些就被称为大乘，对于这两种分类，之前的论师也安立为波罗蜜多之理和大乘密咒之理。如果一个仅仅具有少许甚深，同样一个具有甚深和广大二者，那么，乘不就变成四种了吗？为何分类为三种乘呢？这没有过失，因为安住于二谛，成办自他圆满利益没有差别。既然如此，为何仅仅具有甚深的，以及
English
And it is considered to be of a nature that is in accordance with what follows. Furthermore, these do not accept the three times, and they consider unconditioned phenomena to be like the son of a barren woman. The fruit and the desire for it, and the abiding, are the same as before. However, the Sutra school followers are those who have the potential to become Pratyekabuddhas. This is the classification of the Hearer Vehicle. Entering the stream and abiding in it, and merely by the difference of faculties, like a rhinoceros horn wandering alone and the Sangha, conduct and four, becoming a Buddha changes from two to four. Understanding these is to realize that one wanders in samsara in accordance with the twelve links of dependent origination, and to realize that by its cessation one goes to nirvana. Here, it is as if only the immediate path of these has been explained, but the vows of discipline, etc., which are beneficial for obtaining the fruit, are the same as those of the Hearers, and therefore arise in them, and the nature of the fruit is also peaceful, abiding in the same way as the Hearers. For these, it is certain that abiding in the vows of discipline will arise, and the causes for realizing dependent origination will arise, like a merchant speaking the truth, because the actions related to it have been accumulated for hundreds of kalpas. How to meditate on dependent origination is not mentioned here, because one does not like extensive texts, and it is clearly explained in the Sutras. This is the classification of the Pratyekabuddha Vehicle. The Vehicle that possesses profundity and vastness is of two kinds: that which possesses only profundity, and that which possesses both profundity and vastness. These are called the Great Vehicle, and for these two divisions, previous teachers have also established them as the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom and the Great Vehicle of Secret Mantra. If one possesses only a little profundity, and similarly one possesses both profundity and vastness, then would the Vehicles not become four? Why are they classified as three Vehicles? There is no fault in this, because there is no difference in accomplishing the perfect benefit of oneself and others by abiding in the two truths. If so, why is it that only those who possess profundity, and