Tibetan
སོལ། །ཞེས་པས་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་རང་ཡང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྦྱིན་བདག་དང་ལྷག་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་བགོ་བཤའ་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་འོ་མས་མེ། །གཞིལ་བྱ་རྒྱས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། །སེར་པོའི་ཆབ་ཀྱིས་དབང་དག་ལ། །འོ་མར་དམར་དང་ནག་པོས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་སོལ་བ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པར་བླུགས་ལ་ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ལ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྷ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་བྱ་སྟེ་ངེས་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁྱད་པར་ཅིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་ནི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མེ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་སྦྲང་དང་ཞུན་མར་གྱིས་གང་བ་ནས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་གྱིས་དགང་བླུགས་དབུལ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྒོམས་ནས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཡིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེའི་ངོ་བོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའམ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཅི་ལྟར་རྙེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བཟའ་བའི་དུས་སུ་ནི་རང་གི་ཟས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས་ལྟེ་བའི་ཐབ་ཁུང་གི་མེས་འཁྱུད་པའི་སྙིང་གར
Chinese
以“索 (藏文)”字，能守护天神与世间，自己也能满足。剩余之物，则分给施主与寻求剩余意义者。寂静时，以牛奶供火；为成办增长之事，以黄色液体作灌顶；牛奶中加入红色和黑色颜料亦可。之后，将火供炉灶的灰烬和木炭，全部装入宝瓶中，投入河流等水中。这是使天神满足的善妙方法。这是外在的火供仪轨。所有这些，都应以毫无遗漏之心来做，必定能成就所愿。这是意供火供的殊胜之处。另一种方式是，如其所是，以具足自己所欲本尊瑜伽，于所绘坛城之主，与业相应的座垫等，如前所述，安住于火之自性，置于前方虚空所住坛城中央。于自身之侧，以七宝自性的器皿盛满蜂蜜与酥油，再以七宝自性的舀勺和倾倒器，进行舀取、倾倒、布施，做意供火供。同样，也应观想自己所欲本尊之轮，以迎请等仪轨次第修持，以火供令其欢喜。此火供仪轨是无上的，因为是无上之意的显现之因；并且，对于外在仪轨，其意义也是相同的；诸佛与持明者等成就，也是各种如幻光明，是完全清净的自性。这是意供火供的仪轨。以具足自己所欲本尊瑜伽，彼之体性或金刚萨埵之自性，次第如何，自性清净或毗卢遮那佛等之自性，色等所欲之功德，无论如何获得，都应毫无疑惑地享用。进食之时，将自己的所有食物，以平等性清净为甘露，以脐轮火灶之火环绕心间。
English
By the syllable "Sola (藏文)", one can protect the gods and the world, and also satisfy oneself. The remainder should be distributed to the patrons and those who seek the meaning of the remainder. For pacification, offer fire with milk; to accomplish increasing activities, empower with yellow liquid; red and black colors can also be added to the milk. Then, pour all the ashes and charcoal from the fire offering stove into a vase and immerse it in water such as a river. This is an excellent method for satisfying the gods. This is the external fire offering ritual. All of these should be done with a mind free of omissions, and one will surely achieve one's desires. This is a special feature of the mind fire offering. Another way is, as it is, with the yoga of one's desired deity, the main deity of the drawn mandala, with a seat and so on that are in accordance with the karma, as mentioned before, abiding in the nature of fire, placed in the center of the mandala residing in the space in front. On one's side, in a vessel of the nature of the seven precious substances, filled with honey and ghee, then with a ladle and pouring vessel of the nature of the seven precious substances, scooping, pouring, and offering, perform the mind fire offering. Similarly, one should also meditate on the wheel of one's desired deity, and practice the rituals such as invocation in sequence, and satisfy them with the fire offering. This fire offering ritual is unsurpassed, because it is the cause of the manifestation of the unsurpassed mind; and also, for the external ritual, its meaning is the same; the accomplishments of the Buddhas and Vidyadharas, etc., are also various illusory lights, which are the nature of complete purity. This is the ritual of the mind fire offering. With the yoga of one's desired deity, the essence of that deity or the nature of Vajrasattva, in whatever order, the self-nature is completely pure, or the nature of Vairochana Buddha, etc., the desired qualities such as form, etc., no matter how they are obtained, should be enjoyed without hesitation. At the time of eating, transform all of one's food into nectar by purifying it with equality, and with the fire of the navel chakra stove, embrace the heart.
Tibetan
་སོན་པའི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལག་པའི་དགང་གཟར་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ཀྱིས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཁོ་བོས་གསལ་བར་བྱས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལ་གདམས་པ་ཅི་ལྟ་བར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །འདི་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པའོ། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འདི་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང༌། །གཏོར་མ་ས་སྦྱངས་ཐབ་ཁུང་བྱ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཤར་དང་ལྷོ། །ནུབ་དང་བྱང་དུ་ཐབ་ཁུང་རྣམས། །ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོར་ཁ་བལྟས་པའི། །སློབ་དཔོན་གཡོན་དུ་ཆུ་དང་ནི། །མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་སྣོད་རྣམས་དགོད། །གཡས་སུ་ཡམ་ཤིང་མར་ལ་སོགས། །སྲེག་རྫས་རྣམས་ཏེ་མེ་སྦར་ནས། །ཐབ་ཏུ་ཀུ་ཤ་དགྲམ་ཤིང་གཡོགས། །བུད་ཤིང་མར་གྱིས་རབ་སྦར་ཏེ། །མེ་དང་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཅིག་བྱས་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཁ་ལ་འཐོན། །མར་གྱི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་ཚིམ་བྱ། །ཡོན་བདག་ནུས་པའི་རྗེས་མཐུན་པས། །གཡས་སུ་བསྐོར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ནས་མར་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན། །སྲེག་བླུགས་བླུགས་གཟར་གྱིས་ཀྱང་དབུལ། །ཞབས་བསིལ་ཞལ་བསིལ་བསང་གཏོར་ཆུ། །མཆོད་ཡོན་ཞབས་ཕྱག་སྐུ་དང་མདུན། །ཁུ་བ་ཞལ་དུ་ཡམ་ཤིང་འོད། །བཟའ་བ་ལ་སོགས་ཕྱག་ཏུ་དབུལ། །མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ བདུག་སྤོས་དང༌། །མར་མེ་མདུན་དུ་དྲི་ཆབ་ཐུགས། །མེ་ལྷ་དང་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །དེ་དག་ཚིམ་པ་ལ་སོགས་བྱ། །མར་དང་ཏིལ་དང་དཱུ་ར་བའི་རྩེ། །འབྲས་དང་བཟའ་བའོ་ཐུག་དང༌། །ཀུ་ཤ་སོ་བ་ནས་དང་ནི། །མ་ཤཱ་གྲོ་དང་ཨུ་དུམ་བཱར། །པི་པ་ལ་པླཀྵ་ནྱ་གྲོ་དྷ། །ཨ་མྲ་ཨརྒ་ཚངས་ཤིང་དང༌། །སེང་ལྡེང་པཻ་ཀཱཾ་ཀ་ཤ་མཱི། །གྷཾ་བི་ར་ཨ་པཱ་མརྒ། །རིམ་བཞིན་བསྲེགས་ནས་གོས་སྩོགས་དང༌། །ཀློག་དང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་བསྟོད། །བཟོད་གསོལ་ལྷ་དང་མེ་ལྷ་ལ། །དངོས་གྲུ
Chinese
以所生的自生本尊之轮，以手持的勺子等如法圆满供养。如是说，以外在之物作内在之火供。不依赖外在之物的内在火供，是极喜乐圆满之因，我在吉祥合和续的释文中已明说，当于彼处知晓。三界之法，于空性与大悲无二之轮的形相的智慧之火中，如教言所说，焚烧蕴等薪柴，是无上之火供。此乃诸佛之所有仪轨皆广说。然于瑜伽及瑜伽母续中，所说仪轨之差别略有不同者，亦当依随于此等，如理而行。此处归纳如下：以本尊之自性而供养，食子、净地、作灶坑。息增怀伏与现证，坛城之东与南，西与北为灶坑。面朝东北西南，上师左侧置水及供品等器皿。右侧置柴木、酥油等，焚烧供物，于灶中铺吉祥草并覆盖。以柴木酥油善燃之，使火与其智慧身，合一，以供品等供养。勺子倾注于口中，以酥油之倾注而令其满足。依供养者能力之随顺，以右绕之行而作。其后亦以酥油等，倾注供物于勺中。足水、漱口水、香水，供水、足水、手水、身前，汁液于口中，柴木光芒，食物等供于手中。鲜花于顶， 燃香等，灯于前方，香水饮食。火神与本尊，令彼等满足等。酥油与芝麻与杜若之尖，稻米与食物与粥，吉祥草、青稞、大麦与，绿豆、草与乌昙跋罗，毕钵罗、榕树、尼拘陀，芒果、阿嘎、旃檀木与，辛夷、贝锦迦、迦奢弥，健脾消食草、毗罗、阿巴末伽。依次焚烧后，衣物等与，诵经并摇铃赞颂。祈请宽恕于天神与火神，成就。
English
The wheel of one's own self-born deity should be perfectly satisfied with the offering spoon in the hand, etc., according to the ritual. As it is said, the outer substance is the inner fire offering. The inner fire offering that does not depend on outer substances is the cause of supreme bliss and perfection. I have clearly explained it in the commentary on the glorious Samputa Tantra, so it should be understood there. Burning the firewood of the aggregates, etc., in the fire of wisdom in the form of the wheel of the three realms, which is the inseparability of emptiness and compassion, as instructed, is the unsurpassed fire offering. This is a detailed explanation of all the rituals of all the deities. However, in some Yoga and Yogini Tantras, the differences in the rituals are slightly different, and they should be followed accordingly. Here is a summary: Offer with the nature of the deity, make the torma, purified ground, and hearth. For pacifying, increasing, subjugating, and accomplishing, the east and south of the mandala, the west and north are the hearths. Facing northeast, southwest, the teacher places water and offering vessels on the left. On the right are firewood, butter, etc., the substances to be burned, and after lighting the fire, spread kusha grass in the hearth and cover it. Light the firewood well with butter, unite the fire and its wisdom body, and make offerings with offerings, etc. Pour the spoon into the mouth, and satisfy it with the pouring of butter. According to the ability of the patron, do it with a right-handed gesture. Then, also with butter, etc., pour offerings into the spoon. Foot water, mouth water, incense water, offering water, foot water, hand water, in front of the body, juice in the mouth, firewood light, food, etc., offer in the hand. Flowers on the head, burn incense, etc., lamp in front, fragrant water and food. Fire god and the remaining deities, make them satisfied, etc. Butter and sesame and the tip of durva, rice and food and porridge, kusha grass, barley, barley and, mung beans, grass and udumbara, pippala, banyan, nyagrodha, mango, arga, sandalwood and, senge, bekan, kashami, ghambi, vira, apamarga. After burning in order, clothes, etc., and, recite and ring the bell and praise. Ask for forgiveness from the gods and the fire god, accomplishment.
Tibetan
བ་བླངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞི་བ་སོགས་ལ་དགེ་བ་ནི། །བཟློག་པ་དག་ལས་མི་དགེ་བ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡིད་དང་ལུས། །བཀླག་དང་ལས་ལ་ཡང་དག་བརྩམས། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ནང་དུ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང༌། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་ནི། །འགྲོ་བ་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱལ་བ་མཆོད། །ཅེས་པའོ། །ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འབར་བས་ཡོད་མེད་འཛིན་པའི་རླབས་ཀྱིས་སྲེག་རྫས་ཟད་བྱེད་པ། །རབ་ཏུ་འཆར་བའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་དགོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ། །གང་གི་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་དགེ་བའི་བདུད་རྩི་དབང་བསྟན་ནས། །འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དཔལ་བཟད་པོས་བོད་ཡུལ་གྱི་དབུས་དྲང་སྲོང་སྲིན་བུ་རིར་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་ལ། སླད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མཁས་པ་དག་དང༌། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཐུགས་གཏམས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་པའི་སློབ་དཔོན་ཉི་མའི་དབང་པོའི་འོད་ཟེར་དང༌། ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དུས་ཕྱིས་ཤོང་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བློ་བརྟན་གྱིས་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་དག་པར་བྱས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
祈请迎请降临。寂静等善业，从违逆诸事中不善业。如何如理以意与身，诵读与事业皆如实作。或一切唯以意念行。内怀慈悲之本体，于空性智慧之火中，焚烧众生，供养胜者。如是说。 智慧光芒炽盛，以有无执着的波浪，使焚烧之物耗尽。极其显现的莲花，花瓣绽放，欢笑，圆满具足之相。谁之此般如是善妙宣说之善妙甘露加持后，愿众生获得金刚持之身的圆满具足。如是，《焚烧供养仪轨·光之穗》终。由圣救度母金刚瑜伽母加持之大班智达阿巴亚嘎绕古普塔尊者所著圆满。 印度堪布大班智达一切智者吉祥贤，于藏地中部仲松辛布日（今拉萨附近）自成（此仪轨）。其后，精通一切明处之大学者们，以及证得成就之大士夫们，以其语之甘露流滋润心田，专注实相之导师日王光芒，以及恰译师比丘法王吉祥善妙翻译并确定。后世，香译师比丘洛丹善妙修正并校正。偈颂二百七十五颂。 《焚烧供养仪轨·光之穗》。
English
Please invite and welcome to descend. Virtuous deeds such as tranquility, from reversing all things, non-virtuous deeds. How to properly engage in reading and actions with mind and body as appropriate. Or, do everything only with the mind. Inwardly possessing the essence of compassion, in the fire of emptiness and wisdom, burn sentient beings, and offer to the victorious ones. Thus it is said. The blazing rays of wisdom, with the waves of grasping at existence and non-existence, exhaust the substances to be burned. The lotus that appears supremely, its petals opening, laughing, the aspect of perfect completeness. After the nectar of virtue, which is so well spoken of in this way, has been empowered, may beings attain the perfect completeness of the body of Vajradhara. Thus, the "A Garland of Light: A Ritual of Fire Offering" is completed. Composed by the great Pandit Abhayakaragupta, blessed by the Holy Mother Vajrayogini. The Indian Abbot, the Great Pandit, the All-Knowing Glorious Bhadra, self-arose (this ritual) at Drangsong Sinburi in Central Tibet. Thereafter, great scholars who were well-versed in all fields of knowledge, and great beings who had attained accomplishment, nourished their minds with the stream of nectar of their speech, the teacher, the rays of the Sun King, who focused on reality itself, and Chag Lotsawa, the monk Dharma King Glorious, translated and established it well. Later, Shong Lotsawa, the monk Lodan, excellently revised and corrected it. Two hundred and seventy-five verses. The "A Garland of Light: A Ritual of Fire Offering."