Tibetan
དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ལས། །རིམ་བཞིན་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡིས། །རང་རང་གདན་ལ་དགོད་པར་བྱ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་ནས་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་སེམས་དཔའ་ནི། །བཅུ་དྲུག་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་དགོད། །ཡི་གེ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱས་སླར་འདུས་ཏེ། །རང་གི་གདན་ལ་དགོད་པར་བྱས། །སྤྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བར། །ཕྱི་ནང་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །བྱམས་ཆེན་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་ཚུལ་གནས་པར། །ཡི་གེ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །བསྐལ་བཟང་ཕྱི་རོལ་རིམ་བཞིན་དུ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དགོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་སྲིད་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞི་དག་གིས་ནི། །མཚན་གྱི་དོན་རྣམས་བ་སྟན་པ་ཡིན། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་དང༌། །གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་ལྷར་གནས་པ། །ཕོ་བྲང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིམ་གཉིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་བ་སྟན་པར་བྱས། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། །མཐར་ཐུག་ཨོཾ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོ། །གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་དག་བྱས་ཏེ། །སླར་འདུས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཚན་གྱི་དོན་རྣམས་གྲངས་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན། །ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ རུ། །ཚིག་རྐང་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ། །འདི་ཡི་དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་དགོད། །དེ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པ་རུ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཚུལ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་ནས་ནི། །སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ཡི་ནི་མཐར་ཐུག་པར། །ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྣམ་པར་དགོད། །ཚིག་རྐང་གཅིག་གིས་ལྷག་པ་ཡི། །ཚིགས་བཅད་བཅུ་ཡིས་ཕྱོགས་བཞི་རུ། །གསང་སྔགས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྤྲོས། །ཞེ་སྡང་བཏུལ་ནས་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་ནི། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་འབར་གསལ། །དེ་མཐར་ཐུག་པ་སྤྲོ་བསྡུ་སྟེ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྣམ་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཧྲཱིཿ་ཡི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ
Chinese
彼之文字中说： 次第开展与收摄， 各自安住于自位。 大欲即是大安乐。 如是首先开始后， 大幻化者具幻术， 彼之究竟心识勇士， 十六轮圆满安住。 由阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所生起， 为利有情复聚集， 安住于其自身位。 大布施主即主尊， 如是首先开始后， 至祈愿智慧海之间， 生起内外诸天女。 大慈本性不可量， 如是安住大乘道。 由阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所生起之， 贤劫之外次第地， 安住于三轮之中。 金刚界之坛城者， 尽其所能禅修之究竟， 以十四颂之数量， 显示名之诸意义。 光芒放射与收摄， 化为形相而住于天， 乃宫殿心要之坛城。 二次第法界智慧之， 坛城安住而作显示。 大佛毗卢遮那佛， 如是首先开始后， 金刚铁钩与大索， 究竟开展为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之相。 行持愚痴之行后， 复归聚集于二次第， 以毗卢遮那之行相， 名之诸义如其数量， 于四方中而安住。 二十五颂之数量， 一句偈颂所不具， 于此意义专注而安住。 其后次第第三者， 以如镜智之体性， 而作极度之赞叹者， 金刚怖畏能怖畏。 如是首先开始后， 具足音声者中胜， 如是至于究竟处， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之相开展与收摄， 安住于不动尊之相。 一句偈颂所增余， 以十颂于四方中， 开展七十一秘密咒， 调伏嗔恚而安住。 其后次第第四者， 真实无我即如是， 如是首先开始后， 智慧火焰光明炽盛， 彼之究竟开展与收摄， 以无量光之体性， 于四方中而安住。 个别分别智慧者， 以赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）之相开展。
English
From that very text: Gradually expanding and contracting, Each should be placed on their respective seats. Great desire is great bliss. Having thus begun, The great illusionist, the master of illusion, The ultimate hero of that is, Sixteen wheels are fully established. Arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: None), Having benefited sentient beings, they gather again, They are placed on their own seats. The great benefactor is the chief, Having thus begun, Between the ocean of aspirational wisdom, Generate the inner and outer goddesses. The nature of great love is immeasurable, Thus abiding in the way of the Great Vehicle. Arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: None), The outer realms of the fortunate aeon, in sequence, Should be placed on the three wheels. The mandala of the Vajra Realm, The ultimate of how long one meditates, With fourteen verses, It shows the meanings of the names. Light radiating and contracting, Having transformed into form, abiding as a deity, Is the mandala of the palace's essence. The two stages, the Dharmadhatu wisdom, The mandala is established and shown. The great Buddha Vairocana, Having thus begun, The vajra hook and the great lasso, Ultimately expanding into the form of Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Having engaged in the practice of delusion, Returning and gathering in the second stage, In the manner of Vairocana, The meanings of the names, according to their number, Abide from the four directions. In twenty-five verses, One line is incomplete, Focus on this meaning and establish it. Then, in the third stage, With the nature of mirror-like wisdom, Extolling greatly from the manner, Vajrabhairava, the one who terrifies. Having thus begun, The best of those endowed with sound, Thus, to the ultimate point, Expanding and contracting in the form of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Establishing in the form of Akshobhya. One line is extra, With ten verses in the four directions, Expanding seventy-one secret mantras, Having subdued anger, it abides. Then, in the fourth stage, True selflessness, just like that, Having thus begun, The wisdom flame, blazing and clear, Its ultimate expansion and contraction, In the form of Amitabha, Abiding in the four directions. The wisdom of individual discrimination, Expanding in the form of Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih).
Tibetan
སྡུ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་བྱས་ལ། །ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །མཚན་དོན་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན། །ཕྱོགས་བཞི་རྣམ་པར་བགོས་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་མཐར་ཐུག་པ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་གཉིས། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ཡིས། །སེར་སྣ་ཅན་ནི་རྣམ་བཅོམ་ཞིང༌། །མཚན་གྱི་དོན་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཚུལ་དུ་གནས། །ཏྲཱཾ་གི་རྣམ་པར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ། །དེ་ནས་རིམ་པ་དྲུག་པའོ། །དོན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ཡང༌། །ཚིགས་བཅད་བཅོ་ལྔའི་མཚན་དོན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་མཚན་རྣམས་ནི། །ཨ་ཡི་རྣམ་པར་སྤོ་ཞིང་བསྡུ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འགྲོ་བ་ཕྲག་དོག་རྣམ་སྦྱངས་ཏེ། །དོན་གྲུབ་རྣམ་ པར་རིམ་བཞིན་དགོད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་ནས་སུ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །གང་གི་འོད་ཟེར་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་རེག་འགྱུར་ཞིང༌། །བསྡུ་ཞིང་བདག་དང་མཉམ་པར་སྤྱར། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །མདོག་དང་གདན་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །དེ་བཞིན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་དགོད། །དེ་ནས་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམས་བཀུག་ཅིང༌། །བདག་དང་མཉམ་པར་སྤྱར་བྱས་ནས། །རང་བཞིན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་བསྟིམས། །བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང༌། །མཆོག་སྤྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་བཞི་བཞི་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟོད། །དེ་ནས་མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དང་པོར་བརྩམས་བྱས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་པ། །ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་ཕྱེ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་དབྱེ། །དེ་ཡིས་ཚིགས་བཅད་མཚན་རྣམས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྲགས། །ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་པ་ནས། །ཛྙཱ་ན་ག
Chinese
总而言之，清净贪欲之后，四十二个偈颂的名称意义如经文所出，分为四个方面。从那之后，第五个次第的坛城我来解说。以“欲之义成就殊胜”作为开始，直至“大宝珍宝顶”，其最终是法界（梵文：dharmadhātu）的智慧，二十二个偈颂。以光芒放射和收摄，摧伏悭吝者，名称的意义如其数量，安住于珍宝生处之状态。从种子字（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札姆）的形态放射和收摄。从那之后是第六个次第。成就义之坛城的安立，十五个偈颂的名称意义是诸佛所证悟的。以“诸佛所证悟”作为开始，直至“文殊师利具德之胜”，其最终的名称都是以阿（梵文：a）的形态转移和汇集。以行为成就的智慧，彻底净化众生的嫉妒，依次安立义成就。以如是之状态，光芒放射和收摄之后，三界一切有情，凡是光芒所触及者，都将变成诸佛。触及一切诸佛，收摄并与自身平等融合。所有这些坛城，颜色、座垫和手印等，都如最初的佛陀，以及轮等次第，都如所传扬的那样安立。然后以 ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）迎请智慧轮，与自身平等融合之后，融入自性供养的云聚。以收摄的方式赞颂，以“殊胜施予金刚殊胜汝顶礼”作为开始，以“智慧身汝顶礼”这四个偈颂，对五个坛城进行收摄赞颂。然后是名称的功德，以“手持金刚金刚持”作为开始，直至“成为法之国王”，这是以功德的方式赞颂。以“手持金刚金刚持”这五个进行区分，五个坛城的功德，由智者依次区分。以此偈颂的名称，宣扬五个坛城的功德。从“ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmā，汉语字面意思：嗡，一切法）”开始，直至“智
English
In short, after purifying desire, the meanings of the forty-two verses are divided into four aspects, as they appear in the scriptures. After that, I will explain the mandala of the fifth stage. Starting with "The supreme accomplishment of the meaning of desire," up to "Great Jewel Precious Top," its ultimate is the wisdom of the Dharmadhatu, twenty-two verses. By radiating and gathering light, subdue the miserly, the meaning of the names is as their number, abiding in the state of the origin of jewels. Radiating and gathering from the form of the seed syllable (Tibetan: ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Traṃ). After that is the sixth stage. The establishment of the mandala of accomplished meaning, the meaning of the fifteen verses is what all Buddhas realize. Starting with "What all Buddhas realize," up to "Manjushri, the supreme of glory and splendor," its ultimate names are all transferred and gathered in the form of A. With the wisdom of accomplished action, thoroughly purify the jealousy of beings, and establish the accomplishment of meaning in order. In such a state, after radiating and gathering light, all sentient beings in the three realms, whoever is touched by the light, will become Buddhas. Touching all Buddhas, gathering and merging equally with oneself. All these mandalas, colors, cushions, and mudras, are like the first Buddha, and the order of wheels, etc., are established as they are proclaimed. Then, with ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), invite the wisdom wheels, and after merging equally with oneself, dissolve into the cloud of self-nature offerings. Praising in the way of gathering, starting with "Supreme giver, Vajra supreme, I prostrate to you," with the four verses of "Wisdom body, I prostrate to you," gather and praise the five mandalas. Then there are the merits of the names, starting with "Vajra in hand, Vajra holder," up to "Becoming the king of Dharma," this is praising in the way of merits. Distinguishing with these five "Vajra in hand, Vajra holder," the merits of the five mandalas are distinguished by the wise in order. With these verses and names, the merits of the five mandalas are proclaimed. Starting from "Oṃ Sarva Dharmā (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Om, all dharmas)," up to "Jñāna