Tibetan
ནས་སྐབས་སུ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་དང་ཤན་འདྲ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཐམས་ ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྩ་བ་ནི་དབང་གིས་ལྡང་ངོ༌། །ཚོགས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་གཏོགས་པ་བཞིས་ནི་འདྲ་བ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འབྲིང་ལས་ལྡང་ངོ༌། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆུང་དུ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ལས། འདིར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཟག་བདག་གྲོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང༌། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། འབྲས་བུའོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལོག་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ནི་ཐུན་མོང་བ་གསུམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་དངོས་གཞིའོ། །སྟོན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐ་མའི་དོན་གོ་བར་གྱུར་པ་གཞུག་གོ །ལྡང་བ་ནི་ཚོགས་པའི་མཐུ་མན་ཆད་བཞིས་དངོས་གཞི་ལས་ལྡང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་གསུམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང༌། ཡུལ་དེ་གོང་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། གོ་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དགུས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལྡང་ངོ༌། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོམ་རྐུན་གྱི་གནས་ཀྱི་གྲོགས་སྟོབས་ཅན་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཀུན་ལ་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བགྲོད་དུ་རུང་བ་ན་ཡོད་ པར་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང༌། ཐུན་མོང་བ་གསུམ་དང༌། བདག་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་འདོར་བ་སྟེ་བཅུས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་མཐུ་མན་ཆད་བཞིས་དེ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕམ་ལ་སོ
Chinese
因此在某些情况下没有过失。与二者相似的是与一方相符。应学习“视所有上师为金刚萨埵”。根本是因灌顶而生起。除了会供和念诵修持之外，其余四者是从相似处生起。上面两个是从中等处生起。下面两个是从小处生起。同样，对于其他也应根据情况了解。如所说“超越善逝之教”中，此处善逝之教和金刚持之教一切都是为了所化众生，这也是为了利益有情。因此，以有情自身解脱的角度来看，一切都汇集于此。金刚持之教也有四种：一切事业差别都是善逝之教，以及守护、修持之方便和果。超越这些的有两种：邪行和邪说。这些也因遮破和建立的差别而有四种。其中支分有共同的三种，以及具有烦恼心，以及特殊对境，以及在那里认知，以及造作邪行之行为，以及生起定解，这八种是正行。在宣说方面，加入理解最终意义。生起是从会众的力量以下四种从正行中生起。三种智慧以及烦恼心，以及对境如上面一样，以及在那里认知，以及造作行为，以及理解或生起特殊烦恼，以及非如理作意，这九种成为正行。那是从会众之轮生起。其他如前面一样。应学习“视所有金刚兄弟如盗贼之地的有力朋友”。舍弃大慈悲，对于极度痛苦的有情，具有舍心并在那里认知，以及看到或听到在可去之处存在，以及烦恼心，以及共同的三种，以及自己有能力，以及非如理作意，以及舍弃安乐之行为，这十种成为正行。从会众的力量以下四种从中生起。对于一切有情，失败等
English
Therefore, in some cases, there is no fault. What is similar to the two is in accordance with one side. One should learn to "view all teachers as Vajrasattva." The root arises from empowerment. Except for the gathering and recitation practice, the other four arise from similarity. The upper two arise from the middle. The lower two arise from the small. Similarly, one should understand accordingly for others as well. As it is said, "transcending the teachings of the Sugata," here, all the teachings of the Sugata and the Vajradhara are for the sake of the beings to be tamed, and this is also for the benefit of sentient beings. Therefore, from the perspective of sentient beings' own liberation, everything is gathered here. The teachings of Vajradhara also have four aspects: all the differences in actions are the teachings of the Sugata, as well as protection, the means of practice, and the result. Transcending these, there are two: wrong conduct and wrong teachings. These also have four aspects due to the difference between refutation and establishment. Among them, the limbs are the three common ones, as well as having an afflicted mind, as well as a special object, as well as recognizing it there, as well as engaging in wrong conduct, and generating certainty, these eight are the main practice. In terms of declaration, add understanding the ultimate meaning. Arising is from the power of the assembly, the following four arise from the main practice. The three wisdoms, as well as the afflicted mind, as well as the object being like the above, as well as recognizing it there, as well as engaging in action, as well as understanding or generating special afflictions, and non-reasoned attention, these nine become the main practice. That arises from the wheel of the assembly. The others are as before. One should learn to "view all Vajra brothers as powerful friends in a land of thieves." Abandoning great compassion, for sentient beings who are extremely suffering, having equanimity and recognizing it there, as well as seeing or hearing that they exist in a place where one can go, as well as the afflicted mind, as well as the three common ones, as well as oneself having the ability, as well as non-reasoned attention, and abandoning the action of happiness, these ten become the main practice. From the power of the assembly, the following four arise from that. For all sentient beings, defeat, etc.
Tibetan
གས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་ཞེན་པ་སྟེ། སྤོང་བའི་གདམས་ངག་མི་ཚོལ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་མི་བསྟེན་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡན་ལག་གི་གྲངས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་འདོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བ་འདོར་བ་ཞེས་གཞག་གོ །ལྡང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མ་རྒལ་བ་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །ཅེས་པ་ནི། ལྷར་མི་སྒོམ་པ་དང༌། འབྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཐུན་མོང་བ་བཞི་དང༌། ཡུལ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གོང་མ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ་བདུན་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །ལྡང་བ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །ལུས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་གཉི་ག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཐབས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །སྨོད་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་མ་སྨོས་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་བཞི་དང༌། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་དངོས་གཞིའོ། །ཚོགས་པའི་མཐུ་མན་ཆད་བཞིས་ལྡང་ངོ༌། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ། །ཞེས་པ་ལ་སྲུང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སྟེ་ཐུན་མོང་བ་བཞི་དང༌། དོན་དམ་པ་དག་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མེད་དམ་སྙམ་པའི་བློ་གཉིས་དང༌། འདི་ལ་མ་དད་པ་རང་བཏང་སྙོམས་སུ་དོར་བ་སྟེ་དགུས་དངོས་གཞིའོ། །ལྡང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་འཆད་ཅིང་འཛིན་པའམ། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བཟང་ངན་འབྱེད་པའམ་སྟོན་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་བ་བཞི་དང༌། ཡུ
Chinese
应当在破裂和自身之间生起觉知，这是应当学习的。舍弃菩提心，是指执著于实有和贪恋，不寻求舍弃的诀窍，不依止对治，屡次舍弃，并因此造作罪业。支分的数量和之前一样。舍弃安乐的修行，是指安乐和远离痛苦的修行应当舍弃。生起和之前一样。未度者当度等是应当学习的。诋毁天之自性蕴，是指不观想为天，想要分离，观想其他的。支分是共同的四种，以及境是如此这般，在那里生起觉知，以及以上三种任何一种，这是七种的本体。生起是通过近修。应当思维身体上的相和好等，这是应当学习的。诋毁三乘，是指事部和双运部，以及瑜伽续部和秘密三乘，瑜伽母和方便双运。诋毁是指没有如经文所说。共同的四种，以及特殊的境，在那里生起觉知，以及做了不顺应的修行，以及正确的修行颠倒，这是八种的本体。从聚集的力量以下四种生起。应当知晓无则不生的三种道，这是应当学习的。于正法生起犹豫，是指守护，修行，获得，对胜义自性生起犹豫，即共同的四种，以及与胜义清净相关联，在那里生起觉知，以及是否有这样的二念，以及不信任这个自己舍弃，平等地抛弃，这是九种的本体。生起和之前一样。应当以一种方式了知一切法，这是应当学习的。于法作二分，是指在法大瑜伽等宗派中著名的生起次第和圆满次第的极细微部分，在外道宗派中宣讲和执持，或者在佛教宗派中区分好坏或者宣说，即共同的四种，以及境
English
One should generate awareness between rupture and oneself, this is what should be learned. Abandoning bodhicitta means clinging to reality and attachment, not seeking the key to abandonment, not relying on antidotes, repeatedly abandoning, and thereby engaging in wrongdoing. The number of limbs is the same as before. Abandoning the practice of happiness means that the practice of happiness and freedom from suffering should be abandoned. Arising is the same as before. Those who have not crossed over should be liberated, etc., is what should be learned. Disparaging the aggregates of the nature of the deity means not contemplating as a deity, wanting to separate, and contemplating other things. The limbs are the four common ones, and the object is such and such, generating awareness there, and any of the above three, which are the essence of the seven. Arising is through approach and accomplishment. One should contemplate the marks and signs on the body, etc., this is what should be learned. Disparaging the three vehicles means the action and dual tantras, as well as the yoga tantras and the three secret vehicles, the union of yogini and means. Disparaging means not speaking as the scriptures say. The four common ones, and the special object, generating awareness there, and doing unfavorable practices, and reversing the correct practices, these are the essence of the eight. The four from the power of gathering arise. One should know the three paths that do not arise without it, this is what should be learned. Doubting the true Dharma means guarding, practicing, obtaining, doubting the ultimate nature, that is, the four common ones, and being associated with ultimate purity, generating awareness there, and having two thoughts of whether or not there is, and abandoning oneself without trusting this, abandoning it equally, these are the essence of the nine. Arising is the same as before. One should know all dharmas in one way, this is what should be learned. Dividing the Dharma into two means that the extremely subtle parts of the generation stage and completion stage, which are famous in the Dharma Mahayoga and other schools, are explained and held in the non-Buddhist schools, or distinguishing good and bad or proclaiming in the Buddhist schools, that is, the four common ones, and the object.