Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ལ་ཀྵ་མཱི་ཀ་ར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ལ་ཀྵ་མཱི་ཀ་ར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཡཱ་ན་མཱུ་ལ་པཏྟི་པྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གཉིས་ནི་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྟན་ པ་ལ། སྤྱིར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་དག་ལས་གསལ་བས་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་དོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང༌། སྔོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་བཅའ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྤོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། སྔོམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཨེ་ཝཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རྒྱུ་ཡིས་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བས། །དམ་ཚིག་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དབང་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་དམ་ཚིག་ཀྱང་བཞི་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། རྩ་བ་དང༌། ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང། ཁྱད་པར་རོ། །རྩ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྦོམ་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་སྔོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྔོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཐོབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ནས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་གྱུར་ནས་ནི། །ལྷ་གཞན་ལ་ནི་མི་མོས་པས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང༌། །དེ་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པ་ཡིས། །གསོད་དང་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། །བརྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ཀྱང༌། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེར་ནི་རབ་བྱུང
Chinese
金刚乘根本堕罪十四条释 啦克什米嘎啦著 金刚乘根本堕罪十四条释 啦克什米嘎啦著 印度语：Brajrayana-mula-patti-prtti。 藏语：金刚乘根本堕罪十四条释。 顶礼圣妙吉祥童子！ 声闻以身语为主的七种应断之自性，菩萨以大悲为主的十种应断之自性，以及密咒瑜伽大士以方便与智慧双运为主的十四种应断之自性。其中两种在其他论典中已阐明，故此处不述。 关于密咒瑜伽大士之解脱，需依仗而宣说。 一般而言，有应得之果、证悟之差别及守护之方式。其中两种已在根本续和解释续中阐明，故此处不另述。守护之方式有二：誓言和忏悔。此二者乃是誓言之境和断除之差别。如是说：忏悔乃诸佛，于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）中安住。因不离境，故名为誓言。如是说。因此，依四灌顶之差别，誓言亦有四种：如言、不如言、具深意及究竟之差别。若总摄之，则有种姓誓言、根本誓言及粗罪。种姓有二：共同和特殊。根本有三：依三灌顶之差别。粗罪有三：依身等之差别。若安住于忏悔之律仪等三种忏悔，则能获得佛陀之果位或大金刚持。如金刚顶之证悟次第中所说：既已执持菩提心，不信异神，信奉三宝，依止并趋入，断除杀盗淫妄酒，即使安住于在家之行，亦应恒常修持明咒王。若于彼出家
English
Commentary on the Fourteen Root Downfalls of the Vajrayana by Laksmikara Commentary on the Fourteen Root Downfalls of the Vajrayana By Laksmikara In Sanskrit: Vajrayana-mula-patti-prtti. In Tibetan: Commentary on the Fourteen Root Downfalls of the Vajrayana. Homage to the noble Manjushri, the Youth! The characteristics of the seven things to be abandoned, with the body and speech of the Hearers as the main focus; the characteristics of the ten things to be abandoned, with the compassion of the Bodhisattvas as the main focus; and the characteristics of the fourteen things to be abandoned, with the union of skillful means and wisdom of the Great Secret Mantra Yogis as the main focus. Two of these are clear from other texts, so they are not discussed here. Regarding the liberation of the Great Secret Mantra Yogis, it is taught in reliance upon it. In general, there are the things to be attained, the distinctions of realization, and the methods of protection. Two of these are clear from the root tantras and the explanatory tantras, so they are not mentioned separately here. There are two methods of protection: vows and atonement. These are the object of the vow and the distinction of what is to be abandoned. As it is said: Atonement is all the Buddhas, dwelling perfectly in Evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus). Because it does not stray from the object, it is said to be a vow. Thus it is said. Therefore, according to the distinctions of the four empowerments, there are also four vows: as it is, not as it is, with intention, and with the distinction of ultimate. In summary, there are the vows of the family, the root, and the gross offenses. There are two types of family: common and special. There are three roots: according to the distinctions of the three empowerments. There are three gross offenses: according to the distinctions of body and so on. If one abides in the three atonements, such as the discipline of atonement, it is said that one will attain Buddhahood itself or the Great Vajradhara. As it is said in the context of the realization of the Vajra Peak: Having taken hold of the mind of enlightenment, not believing in other gods, having faith in the Three Jewels, relying on them and entering into them, abandoning killing, stealing, sexual misconduct, lying, and alcohol, even if one abides in the conduct of a householder, one should always practice the King of Vidyas. If one is ordained therein
Tibetan
་ན། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དེ་དག་དང་མི་འགལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། རང་བཞིན་པའི་ཆོས་བཞི་མི་སྤྱད་ཅིང་བཅས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཅིང་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ འགལ་བ་མེད་པས་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པར་མི་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ལ་སྤྱིར་བཏང་བ་ནི་གང་ལ་གནོད་པ་དང༌། གང་གིས་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། གང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང༌། དངོས་གྲུབ་གཉིས་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ནི། གཉི་གའི་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །འདྲ་བས་ནི་གཉི་གའི་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲིང་གིས་ནི་གཉིས་ཀའི་བར་དུ་གཅོད་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆུང་དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་དོ། །ཡང་སྤྱིར་འགྲོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཡང་བདུན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། ཉེས་བྱས་དང༌། ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དྲི་མ་ལས་ལྡང་བའོ། །ལྡང་བ་ལ་བདུན་ཏེ། དབང་དང༌། ཚོགས་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་དང༌། ཚོགས་པའི་མཐུ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སེམས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་ལ་བཤགས་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་པ་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ་གང་ལས་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། གོ་བའམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། དབང་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དོ། །གཞན་མ་ཚང་བ་ལ་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་ཡོད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོའོ། །འབྲིང་དང་ཆུང་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འབྲིང་དང་ཆུང་དུའོ། །གསུམ་པོ་ལྟ་བུའི་ག
Chinese
那，将安住于三戒。别解脱与菩提心，乃持明者自之律仪。如是说故，当入其义。此处与其等不相违者，乃以智慧之差别，不行持自性之四法，然以具如是性之自性者，知而行持，以有大义故。于极无戏论之行持，以与事物 无违故，不立为罪行等。如是于宣说根本誓言，概括而言，即何者有损，何者中断，何者染污，即三种善根，二种成就，及自之相续与次第。其中正行者，中断二者且堕入三恶道。相似者，中断二者且堕入三恶道，然非剧烈痛苦等。中等者，中断二者，然为堕入恶道之因，即不作差别。小者，中断世间之成就。又，总的来说，行者与六烦恼及近烦恼相关联。又二者，俱生者与遍计者。又七者，加行，正行，罪行，无罪，顺品，应学，及从垢染中生起。生起有七，即灌顶，会供，修持，会众之力，念诵，令心厌烦，及向凡夫忏悔。现在当入正文，于上师则为轻蔑，如是所说，于何者未得灌顶胜者，上师示彼，于彼作意，与烦恼相关联之心，以身语意作合，以理解或特殊者生烦恼，自性而住，具力，为梦境，八支者乃正行，加行乃如是未圆满之前。其他不全者，若有主要支分，乃大罪。若有中等与小者，则为中等与小罪。如三者之
English
Then, one will abide in the three vows. The Pratimoksha and Bodhicitta, are the Vidyadhara's own vows. As it is said, one should enter into its meaning. Here, what is not contradictory to them is the distinction of wisdom, not practicing the four natural dharmas, but knowing and practicing by the nature of suchness, because it has great meaning. In the practice of extreme non-elaboration, because there is no contradiction with things, it is not established as misdeeds, etc. Thus, in explaining the root vows, in general, what is harmful, what interrupts, and what makes impure, namely the three roots of virtue, the two siddhis, and one's own continuum and order. Among them, the main thing is that it interrupts both and causes one to fall into the three lower realms. The similar one interrupts both and falls into the three lower realms, but it is not severe suffering, etc. The intermediate one interrupts both, but it is the cause of falling into the lower realms, that is, it does not make a distinction. The small one interrupts worldly attainments. Also, in general, the practitioner is associated with the six afflictions and near afflictions. Again, there are two: the co-emergent and the imputed. Again, there are seven: preparation, main practice, transgression, non-transgression, favorable conditions, what should be learned, and arising from defilement. Arising has seven: empowerment, gathering, practice, the power of the assembly, recitation, making the mind weary, and confessing to ordinary people. Now we should enter the text, "To the teacher is contempt," as it is said, from whom one has not obtained the supreme empowerment, the teacher shows it, paying attention to it, the mind associated with afflictions, acting in combination with body, speech, and mind, generating afflictions with understanding or something special, abiding in nature, having power, being a dream, the eight branches are the main practice, and the preparation is as long as it is not complete. If other incomplete ones have the main branch, it is a great offense. If there are intermediate and small ones, then they are intermediate and small offenses. Like the three