Tibetan
བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུར་རྠ་སད་བྷ་བ་ལོ་བ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁ་ཆེ་བ་ལ་བཞི་པའི་གཏམ། །སྔར་ཡང་ཡོད་པར་མ་ཐོས་ལ། །ད་ལྟར་ཡོད་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །བཞི་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་མ་དད་དང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་བཞི་པ་བསྟན་པ་ཡི། །འཇུག་པ་བདག་ལས་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ན་ལ་ལ་དག །གལ་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གྱུར་པ་དངོས། །ཡོད་པས་གཏེར་ནི་མི་ནུབ་ཅེས། །བདག་བློ་ངེས་པར་དབུགས་དབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་བསྟན། །སྦྱོར་བ་དང་བཅས་དགྱེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་མཆོག་ཏུ་བསྟོད། །འཁོར་ལོ་སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་ལས། །བར་མ་མཆོག་གི་ཚིག་གིས་བཤད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དག་དེ་ལ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན། །རིགས་པ་དང་བཅས་བཞི་པ་ནི། །མཐོང་ནས་སློབ་པར་བྱེད་པར་འདོད། །གང་གི་མཐུ་ཡིས་རབ་བསྐྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་མཚར་ཅན། །རིགས་པ་དང་བྲལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ལ་བུད་མེད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །རིགས་པ་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ལས་འབྱུང་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་བློ་དང་ལྡན་པས་རིགས་པ་བཙལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྟོས་བྱེད་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བ་འདི་འདྲ་བ། །རིགས་པས་སྟོང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ། ། གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ན་ནི། །ཡང་འབད་པ་ལ་ལྟོས་མི་འགྱུར། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ན་ནི། །དུས་གཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་གཞན་དུ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ན། །ཤིན་ཏུ་དམན་ཡང་འཕེལ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས། །རིགས་པ་མེད་པའི་དབང་ནི་ཡང༌། །རིགས་པ་དང་བཅས་བླང་པར་བྱ། །རིགས་པ་དང་བཅས་གསུམ་པ་ནི། །ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག །བཞི་པ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ལ། །དབང་ནི་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ནི། །དག་པའི་དོན་དུ་གསལ་བར་གནས། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ།
Chinese
名为第四之义决定的口诀。 第四之义决定的口诀。 仁钦多吉（རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ།）。 印度语：Caturartha Sadbhava Loba Deshana Nama。 藏语：名为第四之义决定的口诀。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 克什米尔人没有第四灌顶的说法。 即使现在见到有，也不是获得了第四灌顶。 因为不追求意义，没有信心，并且舍弃深广之法。 所以，此处所示的第四灌顶，入门并非来自我。 在其他地方，有些人，如果确实有具缘者。 因为有，所以宝藏不会消失，我心中 निश्चित地松了一口气。 以二次第的差别，显示吉祥密集金刚。 与合修相结合的喜悦，在金刚续中被尊为至上。 从名为“转轮”的续部中，用中间最胜的词语来讲述。 安住于生起次第，对自身加持进行详细观察。 以方便与智慧的结合，也显示了二次第。 以生起次第清净彼，第三灌顶如实安住。 具有理性的第四灌顶，希望在见到后进行学习。 以何者的力量而善生起，智慧金刚甚为奇妙。 无理性则毫无差别，因此从女性产生业和烦恼。 具理性则从金刚产生变化，因此有智慧者应寻求理性。 一次又一次地观察，像这样的手印结合。 因为缺乏理性，所以在他们那里，没有智慧和 ज्ञान。 法称在《释量论》中，仅以一部分进行了区分。 如果区分其他，则不需要再次努力。 如果依赖于一个集合，则在同一时间产生于其他时间。 如果依赖于它本身，即使非常低劣也不会增长。 因此，通过这些续部，从修习圆满次第中，无理性的灌顶也应以理性来接受。 具有理性的第三灌顶，在获得之后立即，第四灌顶完全获得时，灌顶就变得美妙。 水等灌顶，为了清净的意义而清晰地存在。 第四灌顶如何存在？
English
The Instruction that Decides the Meaning of the Fourth [Initiation], by Rinchen Dorje. The Instruction that Decides the Meaning of the Fourth [Initiation]. Rinchen Dorje. In Sanskrit: Caturartha Sadbhava Loba Deshana Nama. In Tibetan: The Instruction that Decides the Meaning of the Fourth [Initiation]. Homage to glorious Vajrasattva! The Kashmiris do not have the teaching of the fourth [initiation]. Even if it is seen to exist now, the fourth [initiation] is not attained. Because they do not seek the meaning, do not have faith, and abandon the profound and vast [teachings]. Therefore, the entrance to the fourth [initiation] shown here does not originate from me. In other places, some people, if they are truly fortunate, because they exist, the treasure will not disappear, so my mind is certainly relieved. With the distinction of the two stages, the glorious Guhyasamaja is shown. Bliss together with union is praised as supreme in the Vajra Tantra. From the tantra called "Turning the Wheel," it is explained with the words of the intermediate supreme. Remaining in the generation stage, one thoroughly examines the self-blessing. Through the union of skillful means and wisdom, the two stages are also shown. Through the generation stage, purify that, the third [initiation] truly abides. The fourth [initiation] with reason, one wishes to study after seeing it. By the power of what is well-generated, the wisdom vajra is wonderful. Without reason, there is no difference, therefore from women arise karma and afflictions. With reason, change arises from the vajra, therefore the wise should seek reason. Looking again and again, such a union of mudras, because they are empty of reason, wisdom and jnana do not abide in them. Dharmakirti, in the Pramanavarttika, distinguished it with just a part. If one distinguishes others, then one does not need to strive again. If one relies on a collection, then it arises at one time at another time. If one relies on itself, even if it is very inferior, it will not increase. Therefore, through these tantras, from meditating on the completion stage, the initiation without reason should also be taken with reason. The third [initiation] with reason, immediately after it is obtained, when the fourth [initiation] is completely obtained, the initiation becomes beautiful. The initiations of water and so on, clearly exist for the sake of purification. How does the fourth [initiation] exist?
Tibetan
།འབད་པས་དེ་བཞིན་བསླབ་པར་བྱ། །དེ་མེད་ན་ནི་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་བཞིན་དབང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཐོབ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རང་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །གྲུབ་པར་འགྱུར་ཉིད་རང་གིས་མཐོང༌། །མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །ཕྱག་རྒྱ་སྟང་སྟབས་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་བསྒོམ་པའང་མིན།། དེ་ཡི་ཚེ་ན་སད་བྱེད་པ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་གཅིག་པུ་ཡིན། །མི་འཁྲུལ་དོན་དུ་ལན་འགའ་ཞིག །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཡོན་ཏན་ཅན། །ཤེས་རབ་ཐབས་བཅས་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་ཡང་རིགས་པས་རྣམ་པར་སྤངས། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་མི་དགོས་ཤིང༌། །བྱིས་པ་རྩེ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན། །རིགས་པ་གང་དང་གང་དག་གིས། །རྣམ་འགྲེལ་ཚད་མར་དབང་སུན་ཕྱུང༌། །སློབ་མའི་དབང་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །འདི་ཡང་ཅི་ཕྱིར་སུན་མི་འབྱུང༌། །རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །ཉེས་པ་དག་བྱེད་མི་གསལ་ཏེ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་ཟབ་པ་ཡིན། །རིགས་པ་མེད་ན་དེ་གསལ་ཏེ། །དེ་ནི་བདག་ཀྱང་འདོད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་རིགས་པས་ཁྱད་པར་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་གནས་གང་དང་གང༌། །གསལ་ཞིང་འཁྲུལ་པ་མེད་རྙེད་པའོ། །བཞི་བ་སྒྲོལ་མ་མཛད་པ་ཡི། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་མཁས་པ་ཡིས། །གཏམ་ཙམ་ ཡང་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཡི་ཆོས་ལ་བདག་གིས་རྟོགས། །འོན་ཀྱང་གཏི་མུག་བསལ་བ་དང༌། །སོམ་ཉི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་བསྟན་བཅོས་རྒྱས་པར་མཛད། །གཏི་མུག་ཏུ་ནི་རྟོགས་ནས་སྤངས། །སོམ་ཉི་བློ་ནི་རང་གི་རྟོག་པས་ཕྱེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་པར་ཤེས་ནས་བསལ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཛད་པ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་གསུམ་ལས་བཞི་པ་ནི། །གཞན་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས། །རིམ་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་ནི། །དགའ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦང༌། །བཞི་པའི་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པ་ནི། །དགོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གནས། །གང་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་ནི། །བཞི་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་འཐད། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་མེད་གྱུར་ན། །དེ་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཐད། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་བླང་བྱས་ན། །གསུམ་པ་ཡིན་གྱི་བཞི་པ་མིན། །མཉམ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །ཟག་མེད་པར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །དབང་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་གང༌། །ཡང་གི་སྒྲ་ཡིས་ངེས་པར་བསྟན། །དེ་ཡི་ཚིགས་བ
Chinese
因此应当如此修学，若无此，则无佛，如是灌顶亦不得，若得此，即是佛，了悟自性即是，彼时即成金刚阿阇梨，彼时如来皆敬礼，于一切佛之自性中，成就自见，于未来成佛，现见彼性，手印非为虚设，彼之因亦非禅修，彼时觉醒者，唯有上师之口诀，为不误解义故，数数宣说，具足形色、韶华、功德，智慧与方便之结合，亦以理智而舍弃，于智者无需，乃是孩童嬉戏之果，以何等之理智，于量成立之释论中破斥，为学徒灌顶而说者，此亦为何不被破斥？自种子所生之，罪过清净不明显，乃是上师所说之甚深，若无理智则彼显明，彼亦为我所欲，然以理智则无差别，何者为金刚心之所住，明晰且无谬误而得，第四度母所造之，东方之智者，连话语也不懂，彼之法我已了悟，然为遣除愚昧，及极度寂灭犹豫，并为遣除颠倒之故，智者广造论典，于愚昧中领悟而舍弃，犹豫之智以自之思辨而剖析，于颠倒之错谬中知晓而遣除，故而极为善妙，三刹那之外之第四者，乃是生起彼之次第之分，完全舍弃次第之后，完全沐浴于离喜之中，于第四之语中宣说，乃是处于具意之中，何以故，乃是智慧、本智之，灌顶次第即是彼，智慧本智第三者，彼第四者如何合理？若无智慧，则如是亦如何合理？若已取智慧，则是第三而非第四，平等与续之自性，及无漏无间断之，灌顶于他处所说者，以又字而确定显示，彼之偈颂
English
Therefore, one should learn in this way. Without it, there is no Buddha. Likewise, empowerment will also not occur. If one obtains it, one is indeed a Buddha. Realize that it is one's own self. At that time, one becomes a Vajra Master. At that time, all the Tathagatas pay homage. In the nature of all Buddhas, one sees the accomplishment oneself. In the future, as a Buddha, one directly sees that nature. Mudras are not mere gestures, and their cause is not meditation either. At that time, the awakener is solely the Guru's instructions. In order to not misunderstand the meaning, it is repeatedly explained that the combination of form, youth, qualities, wisdom, and skillful means is also abandoned by reason. It is not needed by the wise, but it is the fruit of children's play. By what kind of reasoning is the authority refuted in the commentary that establishes validity? What is said for the sake of empowering disciples, why is this not refuted? The purification of faults arising from one's own seed is not clear, but it is the profound teaching of the Guru. If there is no reasoning, then it is clear, and that is also what I desire, but with reasoning, there is no difference. Whatever abides in the Vajra Mind, is found clear and without error. The fourth, made by Tara, the scholar of the East, does not even know the words. I have realized that Dharma, but in order to dispel ignorance, and to completely pacify doubt, and to dispel perversion, the wise have extensively composed treatises. Having understood and abandoned ignorance, the wisdom of doubt is analyzed by one's own reasoning, and having known the error of perversion, it is dispelled. Therefore, it is extremely well done. The fourth beyond the three moments is the aspect of the order of generating that other. Having completely abandoned the order, one is completely immersed in joylessness. Speaking in the word of the fourth, one abides having become intentional. Why? Because it is the order of empowerment of wisdom and primordial awareness. The third, wisdom and primordial awareness, how is that fourth reasonable? If there is no wisdom, then how is it reasonable to say "thus"? If wisdom has been taken, then it is the third, not the fourth. The nature of equality and continuity, and the empowerment that is without defilement and without interruption, what is said elsewhere, is definitely shown by the word "also." That verse