Tibetan
། །ཟུང་འཇུག་ངོས་ནི་གཟུང་བྱ་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་མེས་།བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་དུས་སུ། །སློབ་བའི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་ཙམ་ན། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པ་སྟེ། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ལས་སྲིད་པའི་བར་མདོ། །སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་སྐྱུར་གྱུར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལ་གོམས་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་མི་ཁེགས་པས། །ཆགས་སྔངས་སྣང་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དྲན་པའི་སྤྱན་མས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །མངལ་བདམ་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་བྱ། །མངོན་དགའི་འཕོ་བ་བྱས་པ་ཡིས། །གར་འདོད་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཆི་བ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །བར་མདོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་བ་ཡི། །སྐྱེ་བའི་ཆ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། །འགག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །སྲིད་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་བར་དོའི་ཚིག་སྦྲམ།། །།གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་འཕོ་བ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཕོ་བ་ལས། །བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །དང་པོར་སྔོན་འགྲོ་སྦྱངས་པ་དང༌། །དངོས་གཞི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ཡིན། །ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །མཎྜལ་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་ནི། །མཚན་ལྡན་ཅིག་ལ་ཧཱུཾ་བྲིས་ཏེ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པ་དང༌། །གསལ་ཞིང་དང་ལ་ཡང་བ་ཡི། །རིག་པ་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། །ཕྱི་རོལ་ལྷ་དང་རང་ཉིད་བསྲེ། །དང་པོ་ཁྲུ་གང་བར་ཁྲུ་གསུམ། །ཐ་མར་ཁྲུ་བདུན་པ་ཡི་ནི། །དམིགས་པ་རྣོལ་ངར་ལྡན་པས། །སྟེང་འོག་སྤོ་བར་ནུས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ་པར་གསུངས། །སེམས་ཅན་རྨ་མེད་དག་ལ་ཡང༌། །རླུང་སེམས་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བརྗེ་བས། །ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་ཚོད་དུ། །དམ་ཚིགས་ལྡན་པའི་གྲོགས་མཆོག་གཅེས། །ལུས་བརྗེས་སེམས་ཅན་དོན་བྱའོ། །གྲོང་འཇུག་གི་ ཚིག་སྦྲམ་བསྟན་པ་ཨིཐི།། །།ཐབས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །གླིང་བཞི་བསྡུས་ལ་རྒྱ་མཚོ་བྲག་ལ་གཏད། །དར་ཆེན་ཕྱར་ལ་ཆུ་མིག་གྱེན་དུ་བཟློག །འོག་རླུང་དྲངས་ལ་སྙིང་གར་ཕྱིན་པར་བྱ། །སྟག་མོ་ཁྱི་མོ་ཝ་བཞད་སྐད། །སྟེང་འོག་རླུང་ནི་བསྡམས་པར་བཤད། །དེ་ནི་བཟུང་བའི་མན་ངག་གོ །རྩ་མིག་གང་བའི་མན་ངག་ནི། །ཆུ་སྣོད་གཡས་གཡོན་གསུམ་གཅུ་སྟེ། །ཡི་གེའི་རྒྱུག་ཚུལ་ལན་གསུམ་བྱ། །ལུས་ལ་ཁྱབ་པ
Chinese
། །双运之面乃所取，现前菩提光明火，净治一切习气时，名为学道双运也。所治能治无许时，串习究竟圆满故，名为无学双运也。是为获得果位者。彼由此有中阴身，幻身双运弃舍已，获得圆满报身也。于彼串习遮断胎门，倘若未识双运道，有之生处不能遮，贪嗔诸相皆弃舍，以念之眼界相连，行择胎之瑜伽。以现喜之迁识故，随意所欲生处生。死亡空性法身也，中阴乃是圆满受用身，有中生处化身也，生之分乃方便也，灭尽智慧有边际。于有中阴成佛者，乃与三种中阴道相合之中阴句义。进入城市之迁识，乃从生起次第之迁识中，显示差别之明显，首先前行修习，真实义为明观也。应用于事业之时，曼扎之上颅器中，于具相者书写吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），于彼托付意识也，明亮且柔和轻快之，觉受安乐生起也。气与了别识亦，外境天神与自融，初一肘量间三肘，终则七肘之量者，明观具足锐利力，以上下移动之能力，瑜伽士言能成办。于诸无伤有情亦，气心之功当修习，如是身体之所依转变，应用于事业之时节，具足誓言之上友珍，换身当为利有情。入城之句义显示竟。方便道菩提心之口诀者，四洲收摄付岩石，竖立大旗倒涌泉，引下气令至心间，虎女犬女狐狸笑声，上下气者说为缚。是为执持之口诀。脉眼充满之口诀者，水器左右三绞缠，字之运行方式作三次，遍布于身。
English
। । The aspect of union is the object to be grasped. When the manifest enlightenment, the clear light fire, purifies all habitual tendencies, it is called the union of learning. When there is no object to be purified or means of purification, and habituation is perfected, it is called the union of no learning. It is the attainment of the fruit. From that, the intermediate state of existence, the illusory body union is abandoned, and the complete enjoyment body is attained. By habituating to that, the womb door is blocked. If one does not know the union, the birth in existence cannot be blocked. Abandoning all appearances of attachment and aversion, connecting with the eye of mindfulness, one performs the yoga of choosing a womb. By the transference of manifest joy, one will be born in the place one desires. Death is emptiness, the Dharma body. The intermediate state is the complete enjoyment. Birth in existence is the emanation body. The aspect of birth is the means, and cessation is wisdom at the end of existence. Buddhahood in the intermediate state of existence is the intermediate state phrase combined with the three intermediate state paths. The transference of entering a city is the clear explanation of the difference from the transference of the generation stage. First, the preliminary practice is cultivated, and the actual meaning is clear observation. When applying it to action, in the skull on the mandala, write the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) on a qualified one, and entrust consciousness to it. A clear, gentle, and light awareness of bliss will arise. Also, wind and consciousness, mix the external deity with oneself. First one cubit, then three cubits, finally seven cubits, the observation has sharp power. It is said that the yogi can accomplish it with the ability to move up and down. Also, for sentient beings without wounds, the power of wind and mind should be cultivated. Then, changing the basis of the body, at the time of applying it to action, cherish the best friend who possesses vows. One should exchange bodies to benefit sentient beings. The meaning of entering a city is shown to be complete. The oral instruction of the method path, the mind of enlightenment, is to gather the four continents and entrust them to a rock, raise a great banner and reverse a spring, draw the lower wind and send it to the heart. The sounds of a tigress, a bitch, and a fox laughing. The upper and lower winds are said to be bound. That is the oral instruction of holding. The oral instruction of filling the pulse eyes is to twist the water vessel three times to the left and right, perform the way the letters run three times, spreading throughout the body.
Tibetan
ར་བྱ་བ་ནི། །དཔུང་པ་གཡོན་པའི་སྟེང་དག་ཏུ། །ལྐོག་མ་ལན་གསུམ་གཅུ་ཞིང་གཞག་གཡས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ། །སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ །སྲོག་རྩོལ་གནས་སུ་བསྡམས་བྱ་སྟེ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མཚན་ལྡན་དང༌། །འོད་གསལ་རྗེས་སུ་གནང་བསྒོམ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ལ་དབང་ཐོབ་ན། །རླུང་ནི་གཡས་གཡོན་སྤོ་ནུས་དང༌། །ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཚོར་བ་མེད། །བསྡམས་གནོད་མེད་ཅིང་ཕྱི་ནང་བསྲེ། །ཚ་གྲང་འདྲེས་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རླུང་ལྔ་འོད་གསལ་ཐིམ་པ་ན། །དགོས་དགུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་སངས་རྒྱས་གསུངས། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཉམས་བླངས་ན། །དམ་ཚིག་དེ་ཡིས་སྐོང་བར་གསུངས། །རྨི་ལམ་མངོན་སུམ་གང་ལ་ཡང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ལ། །སྒྱུ་མར་ཤེས་ན་ལམ་དུ་འགྱུར། །བདེན་པར་བཟུང་ན་བར་ཆོད་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པ་ན། །བར་ཆད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་གི །མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བཅུད་བསྡུས་པ། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདི་ནི་ཐབས་ལམ་བཀའ་དཔེ་ཀུན་ལ་མ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་རྒྱ་ལན་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ།། བཀའ་དཔེ་ཕྱི་མ།ནཱརོཔ།
Chinese
所谓“Ra”者，于左臂之上，捏揉腋下三次，右臂亦如是行。以狮子奋迅之手印，遍布全身。此乃大乐之口诀。命勤当束缚于处所，修习具相之脉、气、明点，以及光明之后许。若能于命勤获得自在，则能左右转移气息，且无颜色之分别感受。束缚无害，内外混合。若生冷热交融之征兆，五气融入光明之时，一切所需皆会显现，佛陀如是宣说，将获得成就。于上师殊胜之口诀，如水流般修持，如是则谓已圆满誓言。无论于梦中或醒时，若显现种种神通变化，知其为幻化则成道，执为真实则成障碍。若获得二种成就，障碍亦显现为道之助伴。此乃密咒方便道之殊胜，空行母秘密之精要汇集，此心髓无上，乃具缘者之行境。此乃方便道，未曾授予一切教典。口诀印封三次。 后部教典。那若巴。
English
As for the practice of "Ra," on the upper part of the left arm, pinch and rub the armpit three times, and do the same on the right arm. With the lion-like gesture, pervade the entire body. This is the oral instruction of great bliss. The life force should be bound in its place, and practice the channels, winds, bindus with characteristics, and the subsequent permission of clear light. If one gains mastery over the life force, one will be able to move the breath from left to right, and there will be no perception of color differences. The binding is harmless, and mixes the inner and outer. If signs of hot and cold mixing arise, when the five winds dissolve into clear light, all needs will arise, and the Buddha said that one will attain accomplishment. If one practices the precious instructions of the Lama like a flowing river, it is said that one will fulfill the vows. Whether in dreams or in waking, if various miraculous phenomena appear, knowing them to be illusions becomes the path, and grasping them as real becomes an obstacle. When the two kinds of accomplishments are obtained, obstacles will also appear as helpers on the path. This is the supreme path of secret mantra methods, the essence of the Dakinis' secrets gathered, this heart essence is unsurpassed, and is the realm of practice for the fortunate ones. This is the path of skillful means, not granted in all the scriptures. The seal of secrecy is three times. The later teaching. Naropa.