Tibetan
་འགྱུར། །འདི་ལ་དོན་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད། །དོན་བཞིས་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །དྲན་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང༌། །སྦྱངས་དང་གོམས་པ་ཁྲིད་པ་རྣམས། །སྔར་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན། །དོན་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དང་པོར་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང༌། །དེ་ནས་སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ། །དེ་ནས་ཡང་སྦང་བ་དང༌། །ཁོ་ན་ཉིད་དོན་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་ཁྱེར་བས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སངས་ཀྱང་རྒྱ། །བག་ཆགས་ཅན་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་ རྒྱ་བའི་ཚིག་སྦྲམ།། །།འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོན་མིན།། དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར་།དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་ཞིང་འགག །འོད་གསལ་འདི་ནི་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དྲང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་དང༌། །ཤེས་རབ་འོད་གསལ་འཆར་བ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། །རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །འཆི་བའི་དུས་དང་དབུ་མར་གནས། །མཉམ་གཞག་དང་ནི་ལོག་པའི་ཚེ། །མཉམ་རྗེས་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས། །དེ་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འཆར། །གཉིད་འཐུག་པོས་སངས་རྒྱ་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚིག་སྦྲམ།། །།འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་མང༌། །སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་འཕོ་བ་དང༌། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བས་འཕོ་བ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བླ་མར་འཕོ་བ་དང༌། །བཙན་ཐབས་དག་ཏུ་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །ཡིད་འོང་མཁའ་འགྲོའི་འཕོ་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། །པུས་མོ་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་གདབ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཟིན་པའི་ཚད། །སྙིང་གར་ཟིན་ནས་ལྐོག་མར་བཟུང༌། །དབུགས་ནི་ངལ་བར་གྱུར་པ་ན། །སྣ་སྒོར་ཆ་མཉམ་ངལ་བསོ་བྱ། །རང་འདོད་དབུ་མར་ཟིན་གྱུར་ན། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དྲང་བྱ་སྟེ། །ཤེས་པ་བདེ་བཅན་དུ་གཏད། །ཚང
Chinese
འགྱུར། །此中广说五义，以四义引入道。忆念、知如幻，修习、串习、引导等，先前已于上文广说。以四义受持者：首先执持梦境，继而修习并学如幻，之后复增上，唯彼之义修习之。诸法知如梦，为利有情而精进。以如幻之方式持道，亦如幻般成正觉。依具习气之梦而证悟之语鬘。 光明道之行持：诸法自性光明，本初清净如虚空。三智慧皆为极清净，乃三显现之因。无余入于对境后，即得入于光明。非空亦非不示，于中观亦无所缘。如清澈之河流，鱼儿 দ্রুত 跃动般，如是，一切自空明中，幻化之网生起且灭没。此光明有五种：如实之光明，智慧光明生起，三摩地之光明，如是，真如之光明，开悟之光明宣说之。彼有五时：临终之时，住于中脉，入定与出定之时，入定后一味之时，以及胜观开悟之时。由光明现前，彼中生起双运。以深厚睡眠证悟之光明语鬘。 颇瓦之差别甚多：修习而颇瓦，三摩地与，以命与勤作而颇瓦，以身之勤作而颇瓦，识转至上师处颇瓦，以强力而颇瓦，无戏论法身之颇瓦，有戏论色身之颇瓦，圆满受用身之颇瓦，以及悦意空行之颇瓦。彼等一切味一，于前行、正行、后行三者中，绕膝并摇铃，执持一百零八之量，执持于心间而隐蔽，气息已止息时，于鼻孔均匀休息，自欲执持中脉时，应导向安乐轮，识置于极乐刹土，圆。
English
འགྱུར། Herein, five meanings are extensively explained. With four meanings, one is led onto the path. Remembering and knowing as illusion, practicing, habituating, and guiding, etc., have been extensively taught above. The four meanings to be practiced are: first, holding onto dreams, then practicing and learning as illusion, then further increasing, and meditating on the meaning of only that. Knowing all phenomena as dreams, one engages diligently for the benefit of sentient beings. By taking the path as illusion, one also attains enlightenment like an illusion. A garland of words for attaining enlightenment based on dreams with habitual tendencies. The practice of the path of clear light: All phenomena are naturally clear light, primordially pure like the sky. The three wisdoms are all extremely pure, being the cause of the three appearances. Having entered into the objects without remainder, one enters into the clear light. It is neither empty nor does it not show; in the Middle Way, there is also no object of focus. Just as in a clear river, fish leap quickly, so too, from all emptiness and clarity, the net of illusion arises and ceases. This clear light has five aspects: the clear light of suchness, the arising of the clear light of wisdom, the clear light of samadhi, likewise, the clear light of reality, and the clear light of realization are taught. It has five times: the time of death, abiding in the central channel, the time of entering and exiting samadhi, the time of oneness after samadhi, and the time of insight realization. From the manifestation of clear light, the union arises from it. A garland of words on the clear light of enlightenment through deep sleep. The distinctions of transference are very many: transference through practice, samadhi, and through life and effort, transference through the effort of the body, transference of consciousness to the guru, transference through force, transference of the non-conceptual dharmakaya, transference of the conceptual form kaya, transference of the enjoyment sambhogakaya, and transference of the pleasing dakini. All of these are of one taste, in the three of preliminaries, main practice, and conclusion, circling the knees and ringing the bell, holding the measure of one hundred and eight, holding it in the heart and concealing it, when the breath has ceased, resting evenly in the nostrils, when one desires to hold the central channel, one should guide it to the wheel of bliss, placing the consciousness in the pure land of bliss, complete.
Tibetan
ས་པའི་སྒོ་ནས་འཕོ་བར་བྱ། །རིམས་ལ་སོགས་བས་མ་ཕོག་པར། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དུས་ལ་བབས་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་འདམ་ པའི་ལུས་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རང་དགར་འབྱུང༌། །མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བ་འཕོ་བའི་ཚིག་སྦྲམ།། །།བར་དོ་ལམ་དུ་སློང་བ་ནི། །དང་པོ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ། །གཉིས་པ་དག་དང་མ་དག་པས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ནི། །བར་མ་དོར་ནི་སངས་རྒྱ་ཐབས། །གསུམ་པ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང༌། །བཞི་པ་མངལ་སྒོ་བསྡམ་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་རུ། །བསྒོམས་ཏེ་སངས་རྒྱ་གཏུམ་མོ་དང༌། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་བསྲེས་ལ། །རྨི་ལམ་བར་དོ་སྦྱང་བར་བྱ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པ་དང༌། །འཆི་ཀའི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་རུ། །འོད་གསལ་བ་དང་འདྲེས་པ་ལས། །སྒྱུ་ལུས་རིལ་འཛིན་རྗེས་ཞིག་གིས། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་ན། །འོད་གསལ་མེ་ཡིས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས། །ཤེས་པ་སྐྱེ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐིམ་དང་རྟོག་པ་ཐིམ། །རགས་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་གོམས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་འཆར། །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི། །རྒྱས་པར་བཤད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དང་པོ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གིས། །རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་ཤར་ཙམ་ན། །སྣང་བ་འགག་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། གཟུགས་ནི་སྒྲ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཞིང༌། །སྒྲ་ཡང་དྲི་ལ་དྲི་ལ་ཡང་རོ། །རེག་བྱའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ཆེ། །ཕྱི་རྟགས་ཟླ་ཤར་ལྟ་བུར་བལྟ། །ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་མཆེད་པ་ལ། །ཐིམ་ཆེ་ཕྱི་རྟགས་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཤེས་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་རྟགས་མུན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་མར་མེ་ལྟ་བུར་འཆར། །ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་རྟགས་ཐོ་རངས་དུས་ཚོད་ཀྱི། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །ནང་གི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ནི། །སྤྲིན་དག་ལྟ་བུར་འཆར་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཡི
Chinese
以地之门迁识。未染瘟疫等。 迁识之修法为殊胜。时机成熟则迁识，非时则成杀诸神。 如是于污泥之身中，智慧身则任运生起。不修而成佛乃迁识之语诀。 中阴道中生起者，初以三现分，由融摄而认知光明。二者清净与不清净，以如幻之门，于中阴得成佛之法。三者遮止胎门，四者关闭胎门。如是于生与死之中阴，修持而成佛，拙火与幻身当勤学。若于此已熟练，梦与幻身二者相合，当修梦中阴。梦幻身若已精通，临终时之中阴，由与光明相合，以幻身持明之余势，焚烧一切习气时，光明之火净治后，于双运身而成佛。渐次趣入之补特伽罗，识之生起次第如是，现分融摄与分别念融摄，粗分融摄与细分融摄，于融摄之后，由串习力，自性光明生起。于彼之后双运显现，身则生起二种，有学与无学二者。若成无学者，则示现已得果。以上所示之彼等，若广说之则如是，初以圣教、正理、口诀，于自续生起少分证悟时，所示现相止息之理者：色融于声，声亦融于香，香亦融于味，乃至触之次第融摄。地与水与火与风，彼等次第融于识，识则大融于现分。外相观如月升，内相则生如烟。现分彼者融于增，增之大融外相如日升，觉受则生如灯。增得已融于得时，外相则生如黑暗，智慧则显如灯。得已融于光明时，外相如黎明时分，曙光初现。内之觉受则如虚空，显现如云。
English
Transfer consciousness through the door of the earth. Without being affected by epidemics and the like. The practice of transferring consciousness is supreme. When the time is ripe, transfer consciousness; if not, it becomes killing the gods. Just as from bodies of mud, the wisdom body arises spontaneously. Attaining Buddhahood without cultivation is the pith instruction of transference. Raising oneself on the path of the bardo: Firstly, with the three appearances, recognize the clear light through absorption. Secondly, through pure and impure, through the door of illusion, there is a way to attain Buddhahood in the intermediate state. Thirdly, blocking the womb entrance, and fourthly, closing the womb entrance. Therein, in the bardo of birth and death, meditate and attain Buddhahood; practice fierce fire and the illusory body. When one has become accustomed to that, mix dream and illusory body, and train in the dream bardo. When dream and illusory body are mastered, in the bardo at the time of death, through mixing with the clear light, with the remaining force of the illusory body's retention of the essence, when all habitual tendencies are burned, having been purified by the fire of clear light, attain Buddhahood in the body of union. For the individual who enters gradually, the way consciousness arises is as follows: appearance dissolves, and conception dissolves. Coarse dissolves, and subtle dissolves. Through familiarity with the dissolution, the clear light arises naturally. After that, union arises. Two kinds of bodies arise: those of learners and those of non-learners. When one becomes a non-learner, it is taught that the result has been obtained. Those things shown above, if explained in detail, are as follows: Firstly, when a little realization arises in the mind-stream through scripture, reasoning, and pith instructions, the way appearances cease is shown: Form dissolves into sound, and sound also dissolves into smell, and smell also dissolves into taste. Gradually dissolving up to touch. Earth, water, fire, and wind, those gradually dissolve into consciousness. Consciousness greatly dissolves into appearance. The outer sign is seen like the rising moon. The inner sign arises like smoke. That appearance dissolves into increase. The outer sign of the great dissolution of increase is like the rising sun. The awareness arises like a lamp. When increase is obtained and dissolves into attainment, the outer sign arises like darkness. Wisdom appears like a lamp. When attainment dissolves into clear light, the outer sign is like the dawning of the morning hour, the rising of the gray light. The inner awareness is like the sky, appearing like clouds.