Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མག་ངག་ཅེས་བྱ་བ།གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མག་ངག་ཅེས་བྱ་བ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུར་མུ་དྲ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །ཟབ་ཅིང་རང་བཞིན་བརྟག་དཀའ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད། །དེ་ལ་མན་ངག་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མར་གྲུབ་མཐའ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་གནས་པ་བཞི་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བར་གནས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པར་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པར་གནས་པ་དང༌། དབུ་མར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣམ་བཅས་དང༌། རྣམ་མེད་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་ དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔྱད་པའི་སྒོ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དྲི་མ་དང༌། ལྟ་བ་སྟེ་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པ་ནི་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་གི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བསམ་གཏན་ནི་རང་གི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དྲི་མ་ནི་དེའི་དངོས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྟ་བ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རང་གི་འབྲས་བུ་ལ་བློས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐ་མའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁས་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་འདོད་པའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་དེ་དང་མཐུན་པའོ། །རབ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གང་ཟག་སྟོང་པར་ལྟ་བའོ། །རང་རྒྱལ་ནི་གཟུང་བ་སྟོང་ཞིང་འཛིན་པ་ཁས་ལེན་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་གཟུང་བ་འདུས་པར་འདོད་ཅིང་འཛིན་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ །རྣམ་བཅས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྣམ་མེད་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་མེད་པར་རིག་པའི་ངོ་བོར་འདོད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང
Chinese
名为四印诀窍。无二金刚。 名为四印诀窍。 无二金刚。 梵语：Chaturmudra Upadesha Nama。藏语：名为四印诀窍。顶礼吉祥金刚萨埵！空性大悲无分别，甚深自性难思议，大手印性即此体，顶礼之后说此理。欲入诀窍之瑜伽士，首先应当了知一切宗派。其宗派有三种，即声闻乘、缘觉乘、大乘。其各自安住于四处，即安住于毗婆沙宗、安住于经部宗、安住于唯识宗、安住于中观宗。其本身有九种结合，即声闻乘上中下三种，缘觉乘，经部宗，有相，无相，如幻无二的中观 宗，以及宣说一切法皆不实住的中观宗。每一个宗派都有四种，即观察之门、禅定、禅定之垢、见解。其中，观察是依于闻思的各自辨别的智慧。禅定是各自修习的智慧。禅定之垢是与其真实不相符的方面。见解是以各自智慧所把握的差别，以及以心识将各自的果作为对境。 其中，声闻乘下品的行为是：以承认青色等事物为先导，欲求不可言说的补特伽罗。中品是与之相应的。上品是完全了知四圣谛，从而视补特伽罗为空性。缘觉是视所取为空性，而承认能取。经部宗认为所取是积聚，能取是六识。有相宗认为一切都是识的显现，认为种种都是无二的。无相宗认为这一切都是心性，认为无相是觉性的本体。如幻宗认为一切法都如幻，空无真实的实体，认为其本身是无二的。不实住宗认为一切名言都只是假立，没有任何实义。
English
The Quintessence of the Four Seals, called. Non-Dual Vajra. The Quintessence of the Four Seals, called. Non-Dual Vajra. In Sanskrit: Chaturmudra Upadesha Nama. In Tibetan: Called the Quintessence of the Four Seals. Homage to glorious Vajrasattva! Emptiness and compassion are indivisible, profound and of a nature difficult to fathom. The very essence of the Great Seal, having paid homage, I will explain it. A yogi who wishes to enter the quintessence should first understand all the tenets. There are three vehicles: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. These abide in four places: abiding in the Vaibhashika, abiding in the Sutra, abiding in the Consciousness-only, and abiding in the Middle Way. These themselves have nine combinations: the three Hearers, superior, middling, and inferior, the Solitary Realizer, the Sutra, the with-form, the without-form, the illusory-like non-dual Middle Way, and the Middle Way that asserts that all phenomena are utterly non-abiding. Each of these has four: the gate of investigation, meditation, the impurity of meditation, and view. Investigation is the wisdom of individual discernment based on hearing and thinking. Meditation is the wisdom of one's own cultivation. The impurity of meditation is the aspect that is actually incompatible with it. View is the distinction grasped by one's own wisdom, and the mind takes one's own fruit as an object. In this case, the conduct of the lowest Hearer is to desire an inexpressible person, taking as primary the acceptance of things such as blue. The middling is in accordance with that. The superior sees the person as empty by fully knowing the four noble truths. The Solitary Conqueror sees the grasped as empty and accepts the grasper. The Sutra asserts that the grasped is an aggregate and the grasper is the six aggregates. The with-form asserts the appearance of knowing everything, asserting that the various are non-dual. The without-form asserts that all of these are mind itself, asserting that the without-form is the nature of awareness. The illusory-like asserts that all phenomena are like illusions, empty of true entities, asserting that it itself is non-dual. The utterly non-abiding asserts that all terms are merely designations, and that the nature of things is nothing at all.
Tibetan
་མི་གནས་པའོ་ཞེས་དཔྱོད་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བགྲང་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མར་མེ་བསད་པ་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་སེམས་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་དང་བོར་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དེ་ཉིད་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་ གནས་པ་ནི་ཐོག་མར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། སློབ་མ་སྟན་ལ་བཞག་ལ་དབུགས་སོར་བཅུག་སྟེ། ཐོག་མར་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་གཏོང་དུ་བཅུག་ནས་ལག་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་ཨ་ར་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་མགོར་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཀྱང་མེད་པར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་རྣམས་ནི་གཞན་ནས་གསལ་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་མཁས་པ་རབ་རིབ་ཅན་དང༌། མཁས་པ་རབ་རིབ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །གནས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཐ་མ་བཞི་ལའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཡང་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ་དང༌། །གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་
Chinese
这是关于不住的思辨。禅定是修不净观，安住于数息和勤奋，安住于虚空性的真谛，如蜡烛熄灭般一无所见，安住于鼻尖，收摄坛城后安住于心，安住于心的相状，安住于无相和安住于影像，安住于任何都未成立的自性。其中，安住于心的相状，首先是将觉知专注于任何事物，然后将此觉知理解为唯心而安住。安住于无相，首先进行供养等，让弟子坐在垫子上，调整呼吸，首先让觉知专注于花朵等事物，然后将手放在头顶，念诵此咒语。嗡 阿 惹 惹 吽 吽。嗡 班杂 瑜伽尼 阿 迪 提 叉 吽 帕特。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ར་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། 梵文天城体：ॐ अर र र हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ ara ra hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿拉拉，吽，吽。）嗡 班杂 瑜伽母 阿 迪 提 叉 吽 帕特。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། 梵文天城体：ॐ वज्रयोगिनि अधि तिष्ठ हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrayoginī adhi tiṣṭha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚瑜伽母，安住，吽，啪特。）在开头念诵自己的本尊咒语。然后，即使没有花朵，也会迅速生起。禅定的垢染和见解等，因为其他地方已经阐明，所以这里不再赘述。这样，就有不善巧的模糊者和善巧的无模糊者。他们的慈悲也分为缘众生、缘法和无缘。其中，密咒乘在三乘中是大乘。安住是后二者。结合是最后四者。其中，依止导师自己的论典，是极不住的结合。即使如此，也并非与此完全没有差别，如云：虽义一然不愚昧，方便众多无艰难，根器敏锐所掌控，是故密咒胜殊胜。如是宣说，当宣说：外生起次第，深奥生起次第，圆满次第，完全圆满次第，自性次第。又是如来之舒息，金刚持之舒息。又是依遍计所执为他起自在之印，依他起自性为圆成实，依圆成实为金刚萨埵，彼即以大乐印封印。又当从四印了知，事业手印是深奥生起次第
English
This is a contemplation on non-abiding. Meditation is cultivating the impure, abiding in counting breaths and diligence, abiding in the truth of emptiness, where nothing appears like a snuffed-out candle, abiding at the tip of the nose, abiding in the mind after contracting the mandala, abiding in the aspect of the mind, abiding in the formless and abiding in the image, abiding in the nature of that which is not established in any way. Among these, to abide in the aspect of the mind, one must first direct awareness to anything at all, and then abide in the understanding that this is mind-only. To abide in the formless, one must first make offerings and so forth, have the student sit on a mat, regulate the breath, first have awareness directed to things like flowers, and then place the hand on the crown of the head and recite this mantra: Om Ara Ra Hum Hum. Om Vajra Yogini Adhi Tistha Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ར་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，Sanskrit Devanagari: ॐ अर र र हुं हुं，Sanskrit Romanization: oṃ ara ra hūṃ hūṃ，Literal Chinese meaning: Om, Alara, Hum, Hum.) Om Vajra Yogini Adhi Tistha Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रयोगिनि अधि तिष्ठ हुं फट्，Sanskrit Romanization: oṃ vajrayoginī adhi tiṣṭha hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om, Vajrayogini, Abide, Hum, Phet.) At the beginning, recite the mantra of one's own yidam. Then, even without flowers, it will quickly arise. The defilements and views of meditation, etc., are not mentioned here because they have been clarified elsewhere. Thus, there are the unskilled obscured and the skilled unobscured. Their compassion is also divided into object-oriented towards sentient beings, object-oriented towards dharma, and non-object-oriented. Among these, the Secret Mantra Vehicle is the Great Vehicle among the three vehicles. Abiding is the latter two. Union is the last four. Among these, relying on the master's own treatises is an extremely non-abiding union. Even so, it is not entirely without difference from this, as it is said: Though the meaning is one, it is not ignorant, many methods without difficulty, controlled by sharp faculties, therefore the Mantra Vehicle is particularly superior. As such it is said, one should declare: the outer generation stage, the profound generation stage, the completion stage, the fully complete stage, the nature stage. Also, the exhalation of the Tathagata, the exhalation of Vajradhara. Also, relying on the imputed is the seal of other-powered, relying on other-powered nature is the perfectly established, relying on the perfectly established is Vajrasattva, which is sealed with the great bliss seal. Also, it should be understood from the four seals, the karma mudra is the profound generation stage.